Η Τελευταία Προειδοποίηση; Τι ειπώθηκε πραγματικά στον Επιφάνιο στο Φανάρι
Η ομιλία του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στις 6 Ιανουαρίου 2026 ήταν η πρώτη δημόσια προειδοποίηση για τον Σεργκέι Πέτροβιτς. Και ίσως η τελευταία.
Στις 6 Ιανουαρίου 2026, την εορτή των Θεοφανείων, έλαβε χώρα στο Φανάρι ένα γεγονός που πολλοί θα μπορούσαν να θεωρήσουν ρουτίνα: μια κοινή λειτουργία μεταξύ του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Βαρθολομαίου και του επικεφαλής της OCU, Επιφανίου Ντουμένκο. Την ίδια ημέρα ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος εκφώνησε έναν λόγο μέσα στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό που, πίσω από τη διπλωματική του γλώσσα, έκρυβε κάτι περισσότερο από ένα συγχαρητήριο μήνυμα. Ήταν μια προειδοποίηση από τον Ντουμένκο. Ίσως η τελευταία του.
Για να κατανοήσει κανείς το πλήρες βάθος των όσων είπε, πρέπει να μάθει να διαβάζει πίσω από τις γραμμές της ελληνικής εκκλησιαστικής διπλωματίας. Για παράδειγμα, όταν ο Πατριάρχης μιλάει για «ριζικά μέτρα» που πρέπει να αποφευχθούν, αναφέρεται σε συγκεκριμένες εκκλησίες, συγκεκριμένους ξυλοδαρμούς, συγκεκριμένες καταλήψεις. Όταν καλεί τους κρατικούς φορείς να «απέχουν από την παρέμβαση στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις», αυτό δεν είναι μια αφηρημένη έκκληση για κοσμικότητα, είναι μια αντίδραση σε ό,τι συμβαίνει στην Ουκρανία εδώ και τώρα.
Αλλά πρέπει να ξεκινήσουμε με την πιο οδυνηρή στιγμή αυτής της ομιλίας για την OCU.
Το πρόβλημα των χειροτονιών: Αναγνώριση μέσω της σιωπής
Σύμφωνα με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, «το υποτιθέμενο πρόβλημα της εγκυρότητας των χειροτονιών όσων προήλθαν από σχίσματα αποτελεί πρόσχημα και συγκαλυμμένη δικαιολογία για την απόρριψη του ιεροκρατικού προνομίου του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο εξαντλείται σε θυσίες και κόπους».
«Το πρόβλημα της αποκατάστασης και αναπλήρωσης των ελλειπουσών για τους κληρικούς που αναδύονται από σχίσματα χωρίς λειτουργική τελετή έχει ιστορικά επιλυθεί με τη μυστική χάρη που ενεργεί σε ιερή συλλειτουργία, παρόμοια με τη «μυστικωτέρα εὐχῆς» (Επιμ.)», δήλωσε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, προσπαθώντας να εξηγήσει γιατί η Κωνσταντινούπολη δεν έχει ακόμη επιλύσει το ζήτημα της εγκυρότητας της ιερατικής χειροτονίας στην OCU.
Κάνοντας αυτή τη δήλωση, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αναφέρεται στα έργα δύο Ελλήνων θεολόγων, του Επισκόπου Σμύρνης Βασιλείου (19ος αιώνας) και του Γρηγορίου Φραγκή (σύγχρονού μας), οι οποίοι μελέτησαν το ζήτημα της χειροτονίας των σχισματικών, αλλά τα επιχειρήματά τους δεν είναι πειστικά για την πλειονότητα των τοπικών Εκκλησιών.
Από την άλλη πλευρά, με αυτή τη δήλωση, το Φανάρι αναγνωρίζει ότι το πρόβλημα με τις χειροτονίες υπάρχει. Αλλά δεν έχει καμία πρόθεση να το επιλύσει.
Θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι το εκκλησιαστικό δίκαιο περιέχει έναν σαφή μηχανισμό για την υποδοχή των κληρικών που έχουν εξέλθει από το σχίσμα. Η εκκλησιαστική ιστορία γνωρίζει επίσης πολλά παραδείγματα όπου η χάρη της ιεροσύνης αποκαταστάθηκε μέσω ειδικών τελετών. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Φαναριώτες αναχειροτόνησαν Ουκρανούς σχισματικούς από την UAPC στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Για παράδειγμα, το 1995, ο Κωνσταντίνος (Μπαγκάν) και η σχισματική ομάδα της οποίας ηγήθηκε υπέβαλαν αίτηση στη Σύνοδο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως να γίνει δεκτή υπό το ωμοφόριο του Πατριάρχη Βαρθολομαίου. Στις 12 Μαρτίου 1995, η Σύνοδος της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως έκανε δεκτό το αίτημα αυτό. Στη συνέχεια, έλαβε χώρα η επαναχειροτονία των ιεραρχών και του κλήρου της πρώην «μητρόπολης» της UAPC στις ΗΠΑ, αν και αυτό έγινε αθόρυβα. Ο Κωνσταντίνος (Μπαγκάν) στη συνέχεια προήχθη στον βαθμό του τιτουλάριου Μητροπολίτη Ειρηνουπόλεως και διορίστηκε επικεφαλής της αυτόνομης μητρόπολης του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στις ΗΠΑ.
Αλλά απευθυνόμενος στον Ντουμένκο, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος προτείνει μια εντελώς νέα προσέγγιση - απλώς «να υπηρετούμε μαζί». Με άλλα λόγια, ουσιαστικά προτείνει άμεσα να αγνοηθούν τα κανονικά ζητήματα. Σαφώς, αυτό δεν αποτελεί λύση στο πρόβλημα, αλλά μια προσπάθεια φίμωσής του.
Είναι επίσης σημαντικό ότι αυτή είναι ίσως η πρώτη φορά που ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος μιλάει ανοιχτά για αυτό. Προηγουμένως, απέφευγε επιμελώς το θέμα. Τώρα, όμως, ξαφνικά παραδέχεται: «Ναι, υπάρχει πρόβλημα, αλλά δεν θα το λύσουμε». Γιατί; Επειδή οποιαδήποτε λύση - είτε η κανονική αναγνώριση των χειροτονιών ως έγκυρων είτε η επαναχειροτονία των σχισματικών (στην ουσία, η πρώτη χειροτονία) - θα δημιουργήσει νέα προβλήματα.
Αφενός, η ανακήρυξη των χειροτονιών τους ως κανονικά έγκυρων και πέραν πάσης αμφιβολίας θα δημιουργούσε προηγούμενο για άλλους σχισματικούς που θα μπορούσαν να ασκήσουν έφεση σε αυτήν την απόφαση του Φαναρίου (λέγοντας, αν οι χειροτονίες του Ντενισένκο υπό ανάθεμα είναι έγκυρες, τότε γιατί δεν είναι και οι δικές μας;). Αυτό θα δημιουργούσε επίσης πρόσθετα προβλήματα για το ίδιο το Φανάρι. Άλλωστε, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός κληρικών στην Ελλάδα τους οποίους οι Φαναριώτες και οι ίδιοι οι Έλληνες θεωρούν «σχισματικούς Παλαιοημερολογίτες», αρνούμενοι να αναγνωρίσουν τις χειροτονίες τους.
Από την άλλη πλευρά, η επαναχειροτονία του κλήρου της OCU ουσιαστικά αναγνωρίζει ότι αυτή η δομή υπήρχε για επτά χρόνια χωρίς κανονικά χειροτονημένους ιερείς.
Επομένως, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος επιλέγει ένα τρίτο μονοπάτι - την μυστική ομίχλη της «χάρης εν συλλείτουργία». Αυτό ακούγεται όχι μόνο κανονικά αβάσιμο αλλά και εξαιρετικά παράξενο. Άλλωστε, με βάση αυτό, θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει ένα άτομο που βαπτίστηκε απλώς και μόνο επειδή (για οποιονδήποτε λόγο) έλαβε την Κοινωνία. Ή θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει το Μυστήριο της Κοινωνίας επαρκές για την άφεση αμαρτιών (μπορεί κανείς να μην χρειάζεται καν να εξομολογηθεί) και ούτω καθεξής. Σαφώς, μια τέτοια θέση θα μπορούσε να δημιουργήσει πραγματικό χάος στην Ορθοδοξία.
«Σιωπήσαμε, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι συμφωνήσαμε»
Μια άλλη βασική φράση από την ομιλία του Πατριάρχη Βαρθολομαίου ακούγεται σαν αποκήρυξη των δικών του πολιτικών των τελευταίων ετών: «Αν από την ταπεινή μας σιωπή κάποιος σχημάτισε την εντύπωση ότι είχαμε άλλα, και όχι εκκλησιαστικά, κίνητρα σε σχέση με αυτό το πρόβλημα, ζητάμε συγχώρεση».
Αυτή είναι μια εκπληκτική δήλωση. Για επτά χρόνια, η Κωνσταντινούπολη παρέμεινε σιωπηλή, παρακολουθώντας τι συνέβαινε στην Ουκρανία. Για επτά χρόνια, εκπρόσωποι της OCU κατέλαβαν εκκλησίες, ξυλοκόπησαν ιερείς της UOC και, με κρατική υποστήριξη, ανάγκασαν τους πιστούς της κανονικής Εκκλησίας να φύγουν από τις εκκλησίες τους. Και όλο αυτό το διάστημα, το Φανάρι δεν είπε τίποτα. Επιπλέον, μέσω του Τόμου, νομιμοποίησε την OCU, δίνοντάς της ένα κανονικό θεμέλιο και ένα «κάλυμμα» (το οποίο ο κλήρος του Ντουμένκο εκμεταλλεύεται συνεχώς) για να δικαιολογήσει τις πράξεις του.
Και ξαφνικά ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος δηλώνει: «Μην νομίζετε ότι η σιωπή μας σήμαινε συναίνεση».
Αλλά αν δεν σήμαινε αυτό, γιατί δεν ακούστηκε η φωνή του Φαναρίου; Γιατί δεν σταμάτησε η Κωνσταντινούπολη τον Ντουμένκο όταν μετέτρεπε την εκκλησιαστική ζωή στην Ουκρανία σε πόλεμο εξόντωσης; Γιατί δεν υπήρξε ούτε μία επίσημη δήλωση από το Φανάρι κατά της βίας, κατά της κρατικής πίεσης, κατά της κατάσχεσης εκκλησιών;
Η απάντηση είναι απλή και δυσάρεστη: το Φανάρι παρέμεινε σιωπηλό επειδή του ήταν βολικό να παραμείνει σιωπηλό. Ενώ η OCU κέρδιζε δύναμη, ενώ οι εκκλησιαστικές «μεταβάσεις» πραγματοποιούνταν με λοστούς και μύλους, ενώ φαινόταν ότι το σχέδιο της «ουκρανικής αυτοκεφαλίας» προχωρούσε σύμφωνα με το σχέδιο, η Κωνσταντινούπολη δεν είχε ανάγκη να παρέμβει. Η σιωπή ήταν μια τακτική επιλογή.
Αλλά τώρα κάτι έχει αλλάξει. Και ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος αναγκάζεται να αποστασιοποιηθεί από τις μεθόδους που ενέκρινε σιωπηρά επί επτά χρόνια.
Διάλογος ή αποτυχία του σεναρίου ισχύος;
«Επιδιώξτε την προσέγγιση με τους επισκόπους της UOC μέσω διαλόγου», προτρέπει ο Βαρθολομαίος Επιφάνιος Ντουμένκο. Απευθύνθηκε επίσης στους επισκόπους της UOC: «Καλούμε την σεβάσμια ιεραρχία του Μητροπολίτη Ονούφριου, ο οποίος παραμένει στην Ουκρανία, να επανεξετάσει τη θέση της. Καλούμε τους εαυτούς μας και ο ένας τον άλλον να εντείνουμε την προσευχή, πρώτα και κύρια, για την εκκλησιαστική ειρήνη».
Ακούγεται πολύ όμορφο και μάλιστα χριστιανικό. Τι σημαίνει όμως αυτό το κάλεσμα στην πράξη;
Καταρχάς, αυτό σημαίνει ότι το Φανάρι έχει συνειδητοποιήσει ότι η βίαιη προσέγγιση δεν λειτουργεί. Μετά από επτά χρόνια παράλογης πίεσης, η UOC δεν έχει καταφέρει να σπάσει. Επιπλέον, έχει διατηρήσει την ταυτότητα και την κανονικότητά της, ενώ το σχέδιο να «υπαχθεί ολόκληρη η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό την Κωνσταντινούπολη» έχει αποτύχει.
Δεύτερον, πρόκειται για μια προσπάθεια να μετατεθεί η ευθύνη για τη συμφιλίωση στο θύμα της επιθετικότητας. Ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, αναφερόμενος στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, φαίνεται να λέει: «Ελάτε σε διάλογο με αυτούς που σας καταστρέφουν». Για τι είδους διάλογο μπορούμε να μιλήσουμε όταν η μία πλευρά, με τη βοήθεια των αρχών, καταλαμβάνει εκατοντάδες εκκλησίες, ξυλοκοπεί πιστούς, ενώ η άλλη αγωνίζεται για το δικαίωμά της να υπάρχει;
Σε αυτή την περίπτωση, η έκκληση του Πατριάρχη Βαρθολομαίου για διάλογο ισοδυναμεί με απλή νομιμοποίηση των κατασχέσεων. Ουσιαστικά, πρόκειται για διαπραγματεύσεις μεταξύ του νικητή και του ηττημένου, όπου ο δεύτερος αναμένεται να συνθηκολογήσει υπό το πρόσχημα της «συμφιλίωσης».
Τρίτον —και αυτό είναι το πιο κυνικό— η έκκληση, κατά μία έννοια, δημιουργεί άλλοθι για την Κωνσταντινούπολη. Όταν η UOC (αρκετά προβλέψιμα) αρνηθεί τον διάλογο υπό αυτές τις συνθήκες, το Φανάρι θα μπορεί να πει: «Προσφέραμε ειρήνη και αρνήθηκαν». Οποιαδήποτε άρνηση «διαλόγου» θα χρησιμοποιηθεί για να τους κατηγορήσει για «μισαλλοδοξία», «επιθυμία να υπηρετήσουν τη Μόσχα» και ούτω καθεξής. Αυτό θα δημιουργήσει ακόμη περισσότερα προσχήματα για την αύξηση της πίεσης.
«Το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει»
Ένα άλλο σημαντικό σημείο από την ομιλία του Βαρθολομαίου: «Συνιστούμε στα κυβερνητικά όργανα να απέχουν από το να παρεμβαίνουν στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις». Ακούγεται σωστό. Αλλά πού ήταν αυτά τα λόγια πριν;
Πού ήταν αυτά τα λόγια όταν ψηφίστηκε ο νόμος αριθ. 8371, ο οποίος ουσιαστικά απαγόρευε τις δραστηριότητες της UOC; Πού ήταν αυτά τα λόγια όταν το κράτος κατάσχε μαζικά εκκλησίες της UOC και τις μετέφερε στην OCU; Πού ήταν αυτά τα λόγια όταν οι δυνάμεις ασφαλείας χρησιμοποίησαν δακρυγόνα για να διαλύσουν τους πιστούς που υπερασπίζονταν τους ιερούς τους τόπους;
Σήμερα, η κρατική παρέμβαση στις εκκλησιαστικές υποθέσεις στην Ουκρανία έχει φτάσει σε πρωτοφανή κλίμακα. Δεν πρόκειται πλέον απλώς για πίεση είναι η χρήση του εκκλησιαστικού σχίσματος ως μέσου κρατικής πολιτικής. Και όλα αυτά συμβαίνουν με τη σιωπηρή έγκριση της Κωνσταντινούπολης.
Τώρα, όταν ο διωγμός της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχει λάβει τη μορφή απροκάλυπτων θρησκευτικών εκκαθαρίσεων, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος ζητά ξαφνικά από το κράτος «να μην αναμειχθεί». Αλλά ας ρωτήσουμε τον Πατριάρχη: τι θα συμβεί αν το κράτος αρνηθεί; Άλλωστε, έχουν ήδη επενδυθεί πάρα πολλά στην εικόνα της «Εκκλησίας της Μόσχας» για να σταματήσει απλώς ο σφόνδυλος του μίσους που έχει τεθεί σε κίνηση.
Θα ανακαλέσει η Κωνσταντινούπολη τον Τόμο της OCU; Όχι. Θα επανεξετάσει τη στάση της απέναντι στους πολιτικούς που ξεκινούν διώξεις και θα σταματήσει να τους φιλοξενεί στο Φανάρι; Απίθανο. Θα ζητήσει εκκλησιαστικές δίκες όσων κληρικών της OCU οργάνωσαν τη βία; Επίσης όχι.
Παρακαλώ σημειώστε ότι έχουμε απλώς περιγράψει τις εκκλησιαστικές μεθόδους επιρροής που θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως εναντίον εκείνων που «επεμβαίνουν» στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αλλά κανείς δεν σκοπεύει καν να τις χρησιμοποιήσει. Επομένως, τα λόγια του Πατριάρχη ότι «το κράτος δεν πρέπει να παρεμβαίνει» είναι απλώς κενά περιεχομένου.
Επιπλέον, αυτή η έκκληση δημιουργεί ένα «άλλοθι» για το μέλλον. Διότι όταν τελειώσει ο διωγμός (και θα τελειώσει κάποια μέρα) και οι υπεύθυνοι λογοδοτήσουν, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος θα μπορεί να πει: «Δεν είμαι ένοχος. Δεν ζήτησα καμία παρέμβαση. Ήμουν κατά της βίας». Ωστόσο, δεν έχει λάβει κανένα πραγματικό βήμα για να προστατεύσει τους διωκόμενους, περιορίζοντας τον εαυτό του σε κενή διπλωματία, η οποία μιλάει για συνενοχή μέσω της αδράνειας.
Γιατί μίλησε τώρα ο Βαρθολομαίος;
Για να κατανοήσουμε γιατί ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως αποφάσισε ξαφνικά να αποστασιοποιηθεί δημόσια από τις μεθόδους της OCU, πρέπει να εξετάσουμε το πλαίσιο, το οποίο υπερβαίνει την ίδια την ομιλία.
Σύμφωνα με πηγές κοντά στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, το Φανάρι είναι εδώ και καιρό δυσαρεστημένο με τη συμπεριφορά του Επιφάνιου Ντουμένκο. Η βία που διαπράττεται από ενορίτες και κληρικούς της OCU εναντίον της UOC σκιαγραφεί μια πολύ ανησυχητική εικόνα για την Κωνσταντινούπολη. Εντός του Φαναρίου, υπάρχει αυξανόμενη συζήτηση για πιθανή αντικατάσταση του επικεφαλής της OCU, καθώς θεωρείται ότι δεν εκπληρώνει την εντολή του.
Ποιος συγκεκριμένος στόχος εννοείται; Σαφώς, δεν ήταν ο στόχος της «καταστροφής της UOC με κάθε κόστος». Ο στόχος ήταν διαφορετικός: η δημιουργία μιας ενωμένης αυτοκέφαλης Εκκλησίας στην Ουκρανία υπό το ωμοφόριο της Κωνσταντινούπολης, η οποία θα γινόταν ένας ισχυρός και σεβαστός θεσμός. Μια Εκκλησία που θα προσέλκυε την πλειοψηφία των πιστών όχι με τη βία, αλλά με την εξουσία. Μια Εκκλησία που θα γινόταν παράδειγμα «σωστής» αυτοκεφαλίας υπό την αιγίδα του Φαναρίου.
Αντ' αυτού, η OCU έχει γίνει όργανο για τη βίαιη αναδιανομή της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αντί για το Ευαγγέλιο, αυτή η δομή βασίζεται σε διοικητικούς πόρους και, αντί να προσελκύει πιστούς μέσω κηρύγματος και απτών ενεργειών, ασχολείται με την κατάσχεση των εκκλησιών τους, συχνά με τη βία. Και όλα αυτά συμβαίνουν μπροστά στα μάτια ολόκληρου του Ορθόδοξου κόσμου.
Για την Κωνσταντινούπολη, αυτή είναι μια αναμφισβήτητη αποτυχία. Ας τονίσουμε: δεν πρόκειται απλώς για την αποτυχία ενός μόνο έργου, αλλά για την υπονόμευση της ίδιας της ιδέας του «Φαναριώτικου πρωτείου». Επειδή άλλες τοπικές Εκκλησίες εξετάζουν την Ουκρανία και βλέπουν σε τι οδηγεί η παρέμβαση της Κωνσταντινούπολης, σε τι έχει οδηγήσει ο Τόμος και τις μεθόδους που χρησιμοποιούν όσοι ευλογούν.
Φυσικά, όλα αυτά μαζί δημιουργούν ένα σημαντικό πρόβλημα για το μέλλον.
Εάν το Φανάρι δεν αποστασιοποιηθεί από τις μεθόδους της OCU, κινδυνεύει να χάσει οριστικά την εμπιστοσύνη και τον ελάχιστο σεβασμό των τοπικών Εκκλησιών που βλέπουν τι συμβαίνει στην Ουκρανία.
Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος, όπως μας φαίνεται, για τον οποίο ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος επέλεξε την εορτή των Θεοφανείων του 2026 για να πει δημόσια (αν και με πολύ «ελληνικό» και πολύ διπλωματικό τρόπο) στον Ντουμένκο: «Το παράκανες».
Για τον Επιφάνιο, τα λόγια του επικεφαλής του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως αποτελούν ένα πολύ ισχυρό μήνυμα. Για πρώτη φορά μετά από επτά χρόνια, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος εξέφρασε δημόσια τη δυσαρέσκειά του για τη συμπεριφορά της OCU. Για πρώτη φορά, δήλωσε ευθέως ότι «η σιωπή μας δεν σήμαινε συναίνεση».
Η δήλωση του ηγέτη του Φαναρίου είναι επίσης πολύ αποκαλυπτική: «Είμαστε βέβαιοι ότι η εμπειρία που έχετε αποκτήσει θα συμβάλει στην εύρεση διεξόδου και θα αποδείξει ποιος αγωνίζεται για την ειρήνη και ποιος για την ανεπιθύμητη μισαλλοδοξία και αναταραχή». Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτά τα λόγια δείχνουν σαφώς στον Ντουμένκο ότι θα αξιολογείται από εδώ και στο εξής. Και αν οι ενέργειες συνεχιστούν με τον ίδιο τρόπο όπως τώρα, οι συνέπειες θα μπορούσαν να είναι αρκετά προβλέψιμες.
Για παράδειγμα, ο «πρώην ιερέας της OCU» Γιάροσλαβ Γιασενέτς αφηγήθηκε ότι μετά την βάναυση κατάληψη του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Μιχαήλ της UOC στο Τσερκάσι, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος συγκάλεσε Σύνοδο για να συζητήσει την πιθανότητα ανάκλησης του Τόμου. Αναμφίβολα, η Κωνσταντινούπολη έχει τον πλήρη έλεγχο της δομής που δημιούργησε, πράγμα που σημαίνει ότι ο Τόμος μπορεί όχι μόνο να χορηγηθεί αλλά και να ανακληθεί. Ο Ντουμένκο μπορεί όχι μόνο να ευλογηθεί αλλά και να απομακρυνθεί. Και ακόμα κι αν ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος υποσχεθεί ότι δεν θα ανακαλέσει τον Τόμο σήμερα, κανείς δεν ξέρει τι μπορεί να φέρει το αύριο.
Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο πιστεύουμε ότι ο Επιφάνιος Ντουμένκο βρίσκεται σε δύσκολη θέση. Από τη μία πλευρά, βασίζεται στην υποστήριξη του ουκρανικού κράτους, το οποίο βλέπει την OCU ως εργαλείο για την καταπολέμηση της «επιρροής της Μόσχας». Από την άλλη πλευρά, η νομιμότητά του εξαρτάται αποκλειστικά από την Κωνσταντινούπολη. Εάν το Φανάρι αποφασίσει ότι ο Ντουμένκο αποτελεί πρόβλημα, θα βρει έναν τρόπο να το επιλύσει. Υπάρχουν αμέτρητα προηγούμενα για αυτό.
Έτσι, η ομιλία του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στις 6 Ιανουαρίου 2026 είναι η πρώτη δημόσια προειδοποίηση για τον Σεργκέι Πέτροβιτς Ντουμένκο. Και ίσως η τελευταία.
