«Μέτρο πάντων ο Χριστός» – Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος (Ράουερ)
Ο πατέρας Ιουστίνος (Ράουερ) μίλησε για τη νηστεία της Σαρακοστής, τους αληθινούς Χριστιανούς και τον τρόπο επίτευξης ειρήνης στις εκκλησιαστικές και παγκόσμιες συγκρούσεις.
Σε συνέντευξή του στο γερμανικό παράρτημα ΕΟΔ, ο πατέρας Ιουστίνος (Ράουερ) μίλησε για τη νηστεία της Σαρακοστής, τους αληθινούς Χριστιανούς και τον τρόπο επίτευξης ειρήνης στις εκκλησιαστικές και παγκόσμιες συγκρούσεις.
Πολλοί άνθρωποι στη Γερμανία και πολύ πέρα από τα σύνορά της γνωρίζουν τον Αρχιμανδρίτη Βασίλειο (Grolimund). Με καταγωγή από την Ελβετία, έγινε μοναχός από τον Άγιο Ιουστίνο (Πόποβιτς) και πέρασε 11 χρόνια στο Άγιο Όρος, όπου ήταν πνευματικό τέκνο του Αγίου Παϊσίου. Με την ευλογία του ο π. Βασίλειος ταξίδεψε στη Γερμανία, όπου ίδρυσε τη μονή του Αγίου Σπυρίδωνα.
Πολλά χρόνια αργότερα, ένα άλλο μοναστήρι ιδρύθηκε προς τιμή του Αγίου Ιουστίνου του Ćelija στη μικρή πόλη Unter-Ufhusen κοντά στο Aiterfeld. Ηγούμενος αυτού του μοναστηριού και πνευματικός γιος του π. Βασιλείου είναι ο σημερινός μας συνομιλητής – θεολόγος, μεταφραστής και αρχιμανδρίτης της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Γερμανία Ιουστίνος (Ράουερ).
Πατέρα Ιουστίνε, πείτε μας πότε ήρθες στην Ορθοδοξία.
Γεννήθηκα στο Μόναχο σε μια καθολική οικογένεια. Οπότε, βαπτίστηκα Καθολικός και μετά έγινα Ορθόδοξος σε ηλικία 23 ετών, ενώ σε ηλικία 26 ετών ήρθα στον πατέρα Βασίλειο.
Έρχονταν πολλοί άνθρωποι στην Ορθόδοξη Εκκλησία τότε. Πώς έχει αλλάξει η κατάσταση σε σύγκριση με σήμερα;
Τότε βέβαια υπήρχαν και Γερμανοί που γίνονταν Ορθόδοξοι, αλλά η πλειοψηφία τους το έκαναν μέσω γάμου. Παντρεύτηκες μια Ορθόδοξη σύζυγο και μετά έγινες ο ίδιος Ορθόδοξος. Αλλά το γεγονός ότι οι άνθρωποι αναζητούν την Ορθόδοξη πίστη απευθείας χωρίς αυτό το υπόβαθρο είναι φυσικά πολύ πιο συνηθισμένο τώρα.
Αυτή τη συνέντευξη την κάνουμε τις τελευταίες μέρες πριν την έναρξη της Σαρακοστής. Πώς θα εξηγούσατε στους αλλόθρησκους γιατί η Σαρακοστή είναι απαραίτητη και γιατί είναι τόσο αυστηρή και μεγάλη.
Το πρώτο ερώτημα είναι: Από πού προέρχεται η σαρανταήμερη νηστεία; Αυτό φυσικά προέρχεται από τον Μωυσή, τον Ηλία και τον ίδιο τον Χριστό. Γιατί να νηστέψει κανείς; Γιατί ο Αδάμ και η Εύα δεν νήστευαν. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν μόνο μια εντολή και αυτή ήταν μια εντολή νηστείας, δηλαδή να μην τρώτε από ένα δέντρο, τίποτα άλλο. Και ο Αδάμ και η Εύα δεν τήρησαν αυτή την εντολή και εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο, που γιορτάζουμε την Κυριακή. Η νηστεία μας υπενθυμίζει να τηρούμε τις εντολές του Θεού.
Για να τηρήσει κανείς τις εντολές του Θεού χρειάζεται ανάλογη βούληση και, αφού η Εκκλησία γνωρίζει ότι η θέληση των ανθρώπων είναι αδύναμη, μας δίνει το πιο εύκολο έργο, όπως ο Θεός έδωσε το πιο εύκολο έργο, δηλαδή τη νηστεία. Για παράδειγμα, αν σου πω: Μη θυμώνεις σαράντα μέρες! Τότε θα πείτε ευθύς εξαρχής: Αυτό δεν είναι δυνατό, αυτό δεν μπορεί να γίνει. Μπορείς όμως να νηστέψεις.
Όποιος θέλει μπορεί να ακολουθήσει τους κανόνες της νηστείας, γιατί δεν είναι τόσο δύσκολοι και άρρωστοι άνθρωποι, οι ηλικιωμένοι και τα παιδιά εξαιρούνται από αυτούς τους κανόνες. Μπορούν να συμμετάσχουν σε αυτούς τους κανόνες κατά δύναμην, αλλά οι κανόνες δεν αποτελούν κανένα πρόβλημα για έναν υγιή ενήλικα αν το θέλει. Αυτό είναι το πρόβλημα: η θέληση. Γιατί η Εκκλησία, ως καλός παιδαγωγός, γνωρίζει ότι αν θέλει να διδάξει στους ανθρώπους τις πιο προχωρημένες εντολές του Θεού, οι άνθρωποι πρέπει πρώτα να αναπτύξουν την απαραίτητη δύναμη θέλησης.
Γι’ αυτό η Εκκλησία έχει τη νηστεία ως το χαμηλότερο επίπεδο ενίσχυσης της θέλησης. Εάν δεν θέλετε να ασκήσετε τη θέλησή σας σε αυτό το επίπεδο, δεν πρέπει να εκπλαγείτε αν δεν σημειώσετε πρόοδο στην πνευματική σας ζωή και γι’ αυτό η Εκκλησία δίνει τόση έμφαση στη νηστεία.
Η νηστεία έχει επίσης την πρόσθετη σημασία του καθαρισμού του σώματος. Γιατί δεν πρέπει να καθαρίζετε το σώμα σας μία φορά το χρόνο; Φυσικά, στο βόρειο ημισφαίριο, όπου επικράτησε για πρώτη φορά ο Χριστιανισμός, η καλύτερη στιγμή είναι όταν ούτως ή άλλως δεν υπάρχει τίποτα εκεί. Δεν υπήρχαν ψυγεία τότε, και δεν υπήρχαν κονσερβοποιημένα προϊόντα, και οι προμήθειες του περασμένου έτους είχαν σχεδόν εξαντληθεί, η νέα σοδειά δεν είχε φτάσει ακόμα, και φυσικά αυτή ήταν η καλύτερη στιγμή για τον καθαρισμό.
Το ερώτημα είναι επίσης: Γιατί εισήχθησαν αυτοί οι κανόνες; Πρέπει να γίνουν κατανοητά ιστορικά, γιατί η εκκλησία βρισκόταν αρχικά γύρω από τη Μεσόγειο, και ορισμένα πράγματα επιτρέπονταν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής που δεν αποτελούν πλέον μέρος της σήμερα, για παράδειγμα, τα θαλασσινά επιτρέπονται, αλλά σήμερα θεωρούνται λιχουδιές. Φυσικά, πρέπει να αναρωτηθείτε αν αυτό έχει ακόμα νόημα, αλλά οι άνθρωποι γύρω από τη Μεσόγειο ήθελαν να πιάσουν ψάρια και όλα τα μικροπράγματα που κατέληξαν στα δίχτυα θεωρήθηκαν απόβλητα και φυσικά σας επέτρεπαν να φάτε «απόβλητα» κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Το σημαντικό όμως είναι να είσαι υπάκουος στην εκκλησία, γιατί ο Αδάμ και η Εύα ήταν ανυπάκουοι, ενώ ο Χριστός ήταν υπάκουος. Λέει για τον εαυτό του: ήρθα να κάνω το θέλημα του Πατέρα. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος γράφει για τον Χριστό: Ήταν υπάκουος, υπάκουος μέχρι θανάτου στον σταυρό.
Μπορείς να είσαι υπάκουος μόνο αν κάνεις αυτό που λέει κάποιος άλλος και όχι αυτό που λες στον εαυτό σου εσύ. Πολλοί λένε, για παράδειγμα: Φτάνει αν δεν φάω σοκολάτα τη Σαρακοστή. Είναι επίσης καλή ιδέα, αλλά το έφτιαξα μόνος μου και άραγε δεν κάνω υπακοή. Πράγματι έβαλα ένα όριο στον εγωισμό μου, αλλά το έδωσα στον εαυτό μου από το εγώ μου. Και αυτό δεν είναι ιδιαίτερα υπάκουο, δεν με χρησιμεύει, δεν ενισχύει τη θέλησή μου. Αν κάνω αυτό που θέλω ούτως ή άλλως, δεν θα με βγάλει πουθενά. Αυτό που με ωφελεί περισσότερο είναι να κάνω αυτό που μου λέει κάποιος άλλος.
Έτσι μαθαίνω την υπακοή, φυσικά στο χαμηλότερο επίπεδο: στον τομέα της νηστείας. Φυσικά, θα μπορούσαμε να είχαμε τελείως διαφορετικούς κανόνες νηστείας, αλλά μόλις αποκρυσταλλώθηκαν και γνωρίζουμε από τη σύγχρονη διατροφική επιστήμη ότι οι ασκητές που έχουν μελετήσει εκτενώς τη νηστεία έχουν ανακαλύψει μέσα από την εμπειρία τι καταπονεί περισσότερο το στομάχι, γιατί όταν το στομάχι σου είναι απασχολημένο με την πέψη της τροφής, χρειάζεται οξυγόνο, αλλά δεν υπάρχει πουθενά να το πάρει τόσο γρήγορα όσο από τον εγκέφαλο. Το στομάχι αντλεί οξυγόνο από τον εγκέφαλο και γι’ αυτό είσαι πάντα κουρασμένος μετά το φαγητό γιατί ο εγκέφαλος δεν έχει τόσο οξυγόνο και οι ασκητές έχουν ασχοληθεί με το ερώτημα: τι πρέπει να φάω για να προσεύχομαι με πλήρη εγκεφαλική δύναμη ή πλήρη προσοχή όσο το δυνατόν γρηγορότερα μετά το φαγητό. Έτσι προέκυψαν οι κανόνες της νηστείας που έχουμε. Για παράδειγμα, τα ψάρια επιτρέπονται ορισμένες ημέρες της Σαρακοστής, δηλαδή την Κυριακή των Βαΐων και την εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, αλλά όχι τα γαλακτοκομικά και τα αυγά. Και η σύγχρονη διατροφική επιστήμη έχει βρει ότι απαιτείται σημαντικά λιγότερη ενέργεια για την πέψη των ψαριών από ό,τι για την πέψη των γαλακτοκομικών προϊόντων και των προϊόντων αυγών.
Οι άνθρωποι μπορούν φυσικά να πουν: Ένα ψάρι πρέπει να πεθάνει, αλλά το γάλα και τα αυγά δεν χρειάζεται να πεθάνουν. Αλλά αυτή δεν ήταν η αρχική πρόθεση των κανόνων της νηστείας, αλλά μάλλον: Πότε μπορώ να προσευχηθώ ξανά προσεκτικά; Το ανακάλυψαν μέσω της εμπειρίας και τώρα γνωρίζουμε και επιστημονικά ότι οι κανόνες αντιστοιχούν ακριβώς σε αυτό. Γι’ αυτό δεν είναι άσκοποι κανόνες. Δεν καταλαβαίνουμε πολλά από αυτά, αλλά μαθαίνουμε να τα καταλάβουμε όταν κάνουμε αυτή την άσκηση, και τι σημαίνει άσκηση στα αρχαία ελληνικά; Οι περισσότεροι άνθρωποι το γνωρίζουν αυτό, παρόλο που δεν το γνωρίζουν. Αυτό είναι ασκητισμός, και οι ασκητές είναι ασκούμενοι. Όλοι εξασκούμαστε στο να είμαστε υπάκουοι στον Θεό και ξεκινάμε από το πιο απλό πράγμα, δηλαδή τη νηστεία, και ο Θεός λέει: Αυτός που δεν είναι πιστός στα μικρά δεν θα είναι πιστός ούτε στα μεγάλα. Όποιος λοιπόν πιστεύει ότι η νηστεία δεν είναι σημαντική λέει ψέματα στον εαυτό του και γι’ αυτό θα συμβούλευα όλους να συνηθίσουν τη νηστεία, όπως την προσφέρει η Εκκλησία, γιατί η Εκκλησία ξέρει ακριβώς τι πνευματικές ευλογίες μπορεί να κερδίσει κανείς από αυτήν.
Σήμερα στην Ευρώπη και σε όλο τον κόσμο υπάρχει η τάση να γιορτάζουν τις χριστιανικές γιορτές χωρίς Χριστό. Για παράδειγμα τα Χριστούγεννα. Το ίδιο συμβαίνει και με το Πάσχα. Πώς αξιολογείτε αυτή την τάση;
Ο Χριστός λέει: Γιατί με λες «Κύριε, Κύριε» και δεν κάνεις αυτό που λέω; Δεν μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου Χριστιανό αν δεν κάνω αυτό που λέει ο Χριστός, διαφορετικά είμαι μόνο «πολιτιστικός χριστιανός», αλλά όχι πιστός Χριστιανός. Αν το παραδεχτώ ως τέτοιο, τότε αυτό είναι καλό, σε όλους έχει δοθεί ελευθερία και κανείς δεν τους αφαιρεί την ελευθερία τους, εκτός ίσως από ολοκληρωτικά κράτη. Αλλά ο Θεός μας δίνει ελευθερία, έδωσε και στον Αδάμ και στην Εύα την ελευθερία και δεν τους την αφαίρεσε, παρόλο που ήξερε ήδη τι θα έκαναν ο Αδάμ και η Εύα και δεν το εμπόδισε. Έδωσε ελευθερία και με αυτή την ελευθερία ο άνθρωπος μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, εντός ορισμένων ορίων φυσικά. Φυσικά, ο άνθρωπος δεν μπορεί να πετάξει μόνος του, αλλά μέσα σε ορισμένα όρια έχει την ελευθερία να κάνει ότι θέλει και ο Θεός δεν του αφαιρεί αυτή την ελευθερία. Ένα άλλο άτομο μπορεί να μην αφαιρεί την ελευθερία ενός ατόμου να είναι απλώς πολιτιστικός χριστιανός, αλλά πρέπει να καταλάβει ότι δεν είναι πιστός χριστιανός και ότι δεν είναι μέλος της εκκλησίας.
Αυτό είναι φυσικά ένα τεράστιο θέμα και υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους μπορεί να αναλυθεί. Αυτό εξαρτάται επίσης από το αν είσαι, για παράδειγμα, υλιστής φιλοσοφικά. Αν υπάρχει μόνο ύλη, δεν μπορεί να υπάρξει Θεός. Τότε μπορεί να απολαύσεις τα εκκλησιαστικά κτίρια του παρελθόντος επειδή είναι ξεχωριστοί χώροι ισχύος ή επειδή σε εμπνέουν από την άποψη της ιστορίας της τέχνης ή άλλων ιδεών που μπορείς να αναπτύξεις για το γιατί θα πήγαινες σε μια εκκλησία όπου δεν υπάρχει λειτουργία. Μπορείς επίσης να είσαι τόσο πολιτιστικός χριστιανός που μπορεί να πας σε μια λειτουργία Χριστουγέννων ή Πάσχα, αλλά μόνο για χάρη της εμπειρίας. Όλες αυτές οι δυνατότητες υπάρχουν και ο Θεός δεν μας απαγορεύει να τις κάνουμε, αλλά θέλει να είμαστε ειλικρινείς με τον εαυτό μας και να κατανοούμε τον εαυτό μας ως αυτό που είμαστε και όχι ως αυτό που δεν είμαστε. Γι’ αυτό λέει πολλά δυνατά λόγια στους Φαρισαίους και στους γραμματείς, ξεκινώντας με τα λόγια: «Υποκριτές». Δεν πρέπει όμως να είμαστε υποκριτές.
Αν πιστεύουμε αληθινά στον Χριστό, θα πρέπει να κάνουμε και το θέλημά του. Αν δεν πιστεύουμε σε αυτόν, δεν είμαστε Χριστιανοί με την αληθινή έννοια. Στην περιοχή λοιπόν που ζούμε είμαστε πολιτιστικοί χριστιανοί, αλλά αυτό συμβαίνει παντού. Υπάρχουν επίσης πολιτιστικοί μουσουλμάνοι, πολιτιστικοί Ινδουιστές και πολιτιστικοί βουδιστές που απλά δεν ακολουθούν τη θρησκεία τους, παρόλο που μεγάλωσαν σε ένα τέτοιο πλαίσιο και διαμορφώθηκαν φυσικά από αυτή τη θρησκεία.
Εφόσον μιλάμε για Χριστιανισμό χωρίς Χριστό, θα ήθελα να αναφερθώ στο θέμα της έντασης μεταξύ συντηρητισμού και φιλελευθερισμού. Ειδικά όσον αφορά την ιδεολογία του φύλου, τη σχέση με τα LGBT. Τι μπορείτε να πείτε για αυτό το θέμα;
Αν ξεκινήσουμε από τον Χριστό -και αυτός είναι ο μόνος τρόπος αν αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό- γιατί από τον Χριστό μαθαίνουμε τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή του. Η εικόνα του Θεού είναι το στατικό στοιχείο στον άνθρωπο και η ομοίωση είναι το δυναμικό στοιχείο στον άνθρωπο. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν το στατικό στοιχείο και κλήθηκαν να τελειοποιήσουν το δυναμικό στοιχείο, γιατί αν και ήταν κατ’ εικόνα Θεού, δεν ήταν σαν αυτόν. Η ομοιότητα πρέπει να μεγαλώσει και αυτή η ομοιότητα θα συνεχίσει να ξεπλένεται και μετά το θάνατό μας, προς την κατεύθυνση που έχουμε πάει. Δηλαδή, ο άνθρωπος έχει έρθει σε αυτόν τον κόσμο με μια πολύ συγκεκριμένη κλήση και, αν δεν εκπληρώσει την κλήση του, τότε έχει την ελευθερία να το κάνει, αλλά δεν εκπληρώνει τον εαυτό του. Δεν γίνεται αυτό που μπορεί να γίνει, πάντα υπολείπεται των δυνατοτήτων του.
Μετά λέει «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, αρσενικό και θηλυκό τον δημιούργησε» και εκεί έχουμε μια δυαδικότητα και τίποτα παραπάνω. Εάν ο άνθρωπος θέλει να γίνει όμοιος με τον Θεό, τότε πρέπει να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι με τον τρόπο που ο Θεός έχει χαράξει γι’ αυτόν, δηλαδή ως αρσενικό και θηλυκό. Όσο περισσότερο απομακρύνεστε από τον Θεό, τόσο περισσότερη πνευματική ζημιά υποφέρετε, και όταν είστε επαρκώς πνευματικά κατεστραμμένοι, παθαίνετε επίσης ψυχολογική ζημιά, συναισθηματική ζημιά και πιθανώς σωματική ζημιά μέσω ασθένειας. Τα πάντα φροντίζει ο Χριστός, ο οποίος μας δίνει την ευκαιρία να συνεχίσουμε από εκεί που σταμάτησαν ο Αδάμ και η Εύα, δηλαδή να γίνουμε όμοιοι με τον Θεό. Όσο περισσότερη ζημιά έχει ήδη υποστεί ένας άνθρωπος, τόσο μεγαλύτερη είναι η κρίση της ταυτότητάς του, γιατί δεν αναγνωρίζει την αληθινή του ταυτότητα, που είναι ότι είναι φτιαγμένος κατ’ εικόνα Θεού και πρέπει να γίνει σαν Αυτόν. Αυτό οδηγεί στο να μην μπορεί ο άνθρωπος, ανάλογα με τον βαθμό της ζημιάς, να ταυτιστεί με τον εαυτό του και να προσπαθήσει να αντικαταστήσει αυτή την έλλειψη ταύτισης με άλλα πράγματα.
Τότε έχουμε το πρόβλημα των διαφορετικών φύλων ή των διαφορετικών χόμπι που παίρνουν τη θέση του Χριστού, όταν κάποιος ταυτίζεται τόσο πολύ με τα χόμπι που δεν υπάρχει πλέον χώρος για τον Χριστό. Ή με οποιαδήποτε σχολή σκέψης. Οι τρόποι με τους οποίους μπορεί κανείς να βαλτώσει είναι τεράστιοι. Αλλά μπορείς να βρεις τον εαυτό σου μόνο αν δώσεις στον Θεό χώρο μέσα σου ώστε να γίνεις σαν τον Θεό. Αυτό είναι, φυσικά, μια μεγάλη τραγωδία. Φυσικά, δεν πρόκειται να δείχνουμε τους ανθρώπους με το δάχτυλο και να λέμε: Κάνεις λάθος, αλλά αν λάβουμε πραγματικά σοβαρά το χριστιανικό μήνυμα, είναι πρόβλημα αυτοτραυματισμού όταν απομακρύνομαι από την εικόνα του Θεού και ο δρόμος της επιστροφής είναι να επιστρέψω στον Θεό. Μπορούμε να το προσφέρουμε αυτό στους ανθρώπους ως εκκλησία, αλλά δεν τους ωφελεί αν τους πούμε: Είστε υγιείς, ενώ στην πραγματικότητα υπάρχει ζημιά.
Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο οι άνθρωποι που βρίσκονται τώρα στο επίκεντρο είναι άρρωστοι. Ο καθένας έχει τον δικό του ιδιαίτερο συνδυασμό ασθενειών, αλλά μία από τις ασθένειες είναι να μην μπορεί κανείς να βρει την κλήση του ως άνδρα ή γυναίκας.
Ασθένειες παρατηρούνται και στις εκκλησιαστικές σχέσεις σήμερα. Γίνεται συζήτηση για την κανονικότητα και τη νομιμότητα, ιδιαίτερα όσον αφορά τις αποφάσεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου για «επίλυση» του εκκλησιαστικού σχίσματος στην Ουκρανία, καθώς και την επιρροή εκπροσώπων ορισμένων κρατών σε αυτές τις διαδικασίες.
Καταρχάς, θα ήθελα να πω ότι ως μοναχός δεν θέλω να ασχοληθώ με την πολιτική. Ως μοναχός, είναι σημαντικό για μένα να επικεντρωθώ ξανά στον Χριστό και να κατανοήσω τα πράγματα από την οπτική του Χριστού. Το ότι έχουμε τη χαοτική κατάσταση στην εκκλησία είναι, κατά τη γνώμη μου, απλώς και μόνο επειδή ο Χριστός δεν είναι στο επίκεντρο. Ο Χριστός δεν είναι το πρόσωπο με το οποίο μετρώνται τα πάντα, αλλά επιδιώκονται πρωτίστως εγωιστικοί στόχοι, οι οποίοι στη συνέχεια, ας πούμε, στηρίζονται σε κανόνες που υπήρχαν κάποια στιγμή. Αυτοί οι κανόνες εκδόθηκαν από την Εκκλησία σε συγκεκριμένους χρόνους και κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες, και δεν είναι κάθε κανόνας που είναι αναγκαστικά καθολικά έγκυρος για όλους τους χρόνους. Φυσικά υπάρχουν κανόνες που το έχουν αυτό, αλλά όχι όλοι.
Γι’ αυτό το μέτρο όλων των πραγμάτων είναι πάντα ο Χριστός και όταν η εκκλησιαστική πολιτική εξαφανίζει τον Χριστό, η πόρτα είναι ορθάνοιχτη για κάθε είδους χάος. Αυτό είναι και το όνομα του διαβόλου: «Διάβολος» στα ελληνικά. Το «δια» σημαίνει «μέσα» και το «βόλος» προέρχεται από το «βάλω», που σημαίνει «ρίχνω» από την κυριολεκτική του σημασία. Κάθε σύγχυση λοιπόν προέρχεται από τον διάβολο και αν του ανοίξω την πόρτα, όπως ο Αδάμ και η Εύα, ξεχνώντας τον Θεό και βάζοντας πρώτα το δικό τους θέλημα, φέρνω σύγχυση και στην εκκλησία.
Φυσικά, οι άνθρωποι που βάζουν πρώτα τον Χριστό είναι άξιοι θαυμασμού, ειδικά όταν υποφέρουν γι’ αυτό. Όλοι οι μάρτυρες το έκαναν αυτό και η Ουκρανία παράγει επίσης μάρτυρες και ο Μητροπολίτης Ονούφριος είναι ένα λαμπρό παράδειγμα του πώς να ενεργείς όταν έχεις στο μυαλό σου τον Χριστό. Βασικά, αυτό είναι ένα κάλεσμα αφύπνισης για όλους τους άλλους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας να ακολουθήσουν το παράδειγμά του και να προσπαθήσουν να κατανοήσουν τα πάντα από τη σκοπιά του Χριστού.
Τότε, κατά τη γνώμη μου, όλες αυτές οι δυσκολίες δεν θα υπήρχαν καθόλου. Τα προβλήματα προκύπτουν γιατί οι ιεράρχες φυσικά αλλά και οι άνθρωποι της εκκλησίας δεν έχουν πρωταρχικό στόχο την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Μετά έρχεται ο διάβολος, γιατί έχει περιθώρια ελιγμών. Η ιστορία του Αδάμ και της Εύας επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Αυτό μας φέρνει εν συντομία στην έννοια της νηστείας. Αν νηστεύουμε από το δικό μας θέλημα και επιζητούμε το θέλημα του Θεού σε όλα, που είναι αυτό που λέμε στην προσευχή του Κυρίου: «Γενηθήτω το θέλημά σου...», αλλά συχνά δεν το εννοούμε με ειλικρίνεια, γι’ αυτό και προκύπτουν όλα αυτά τα προβλήματα. Η θεραπεία είναι δυνατή μόνο μέσω του Χριστού, εν Χριστώ και με τον Χριστό. Δεν υπάρχει άλλη θεραπεία. Τα πολιτικά προγράμματα μπορεί να βελτιώσουν κάποια κατάσταση, αλλά δεν μπορούν να τη θεραπεύσουν. Αυτό ισχύει για οτιδήποτε ανθρώπινο: η ψυχολογία μπορεί να βοηθήσει πολύ, αλλά δεν μπορεί να θεραπεύσει, για να δώσει ένα παράδειγμα. Μόνο ο Θεός μπορεί να θεραπεύσει και τίποτα ανθρώπινο δεν έχει αυτή τη δύναμη. Όσο παραμένουμε κολλημένοι στην ανθρωπιά και τις ανθρώπινες ιδέες μας, δεν θα τα καταφέρουμε. Η Προσευχή του Κυρίου μας λέει: «Γενηθήτω το θέλημά σου…», αλλά όπως είπα, δεν μας ενδιαφέρει πραγματικά αυτό.
Δεν θα κρίνω εγώ τους ανθρώπους, μόνο ο Θεός μπορεί να το κάνει αυτό, αλλά μπορούμε φυσικά να σχολιάσουμε τα γεγονότα. Ο Χριστός μας δίνει ένα κριτήριο για αυτό όταν λέει: «Από τους καρπούς τους θα τους αναγνωρίσετε…». Φυσικά και ο ίδιος ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος γνωρίζει ότι οι πράξεις του δεν έχουν αποδώσει καλούς καρπούς. Το πρόβλημα για αυτόν είναι πώς θα ξεφύγει από αυτό χωρίς να χάσει το πρόσωπό του. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι δυνατό μόνο αν επιστρέψει στον Χριστό.
Την ώρα αυτής ακριβώς της συνέντευξης, διεξάγονται διαπραγματεύσεις για την Ουκρανία και άλλες περιοχές κρίσης. Οι άνθρωποι έχουν κουραστεί από όλους τους πολέμους και θέλουν ειρήνη. Πώς μπορούμε να επιτύχουμε αυτή την ειρήνη;
Βασικά, η ειρήνη δεν είναι ειρήνη, αλλά μη πόλεμος, γιατί θα υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι που θα είναι πολύ, πολύ δυσαρεστημένοι. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να αποκτήσει αληθινή ειρήνη. Όταν κοιτάτε τη λειτουργία, αφού ο ιερέας έχει ευλογήσει το θυσιαστήριο με το Ευαγγέλιο («Ευλογημένη η Βασιλεία…»), ποιο είναι το πρώτο αίτημα μετά από αυτό; «Εν ειρήνη του Κυρίου δεηθώμεν…». Ποιο είναι το δεύτερο αίτημα; «Υπέρ της άνωθεν ειρήνης…». Το τρίτο αίτημα; «Ὑπὲρ τῆς εἰρήνης τοῦ σύμπαντος κόσμου…» Γιατί πιστεύετε ότι η λειτουργία αρχίζει έτσι; Γιατί οι άνθρωποι δεν έχουν ειρήνη. Γιατί η ειρήνη υπάρχει μόνο στη βασιλεία του Θεού.
Αλλά η βασιλεία του Θεού, από τότε που ήρθε ο Χριστός, δεν είναι μόνο στον ουρανό αλλά και σε αυτή τη γη, αλλά πραγματοποιείται μόνο στις καρδιές εκείνων που είναι υπάκουοι στον Χριστό, και όλοι οι άλλοι χτίζουν επίσης ένα βασίλειο, αλλά αν δεν είναι το βασίλειο του Χριστού, είναι πάντα κάτι ανθρώπινο και δεν θα επιβιώσει. Δεν μπορεί να επιβιώσει και δεν θα φέρει ειρήνη, γι’ αυτό δεν μπορεί να επιβιώσει. Η Εκκλησία το γνωρίζει πολύ καλά, γι’ αυτό ξεκινούν έτσι αυτά τα αιτήματα. Κι αν προσέξουν λίγο...: «Ἔτι καὶ ἔτι, ἐν εἰρήνῃ τοῦ Κυρίου δεηθῶμεν...», «Ειρήνη πάσιν...», «Ἔλεος, εἰρήνη, θυσία αἰνέσεως...». Η ειρήνη είναι μια από τις πιο κοινές λέξεις στη λειτουργία γιατί η ίδια η λειτουργία είναι το βασίλειο στη γη, ενώ τελούμε αυτή τη λειτουργία, γιατί σε αυτό το βασίλειο μπορεί να βρεθεί ειρήνη, αλλά είναι η ειρήνη του Χριστού και όχι μια ανθρώπινη ειρήνη. Και πάλι, αυτό δεν σημαίνει ότι μπορούμε να καθίσουμε και να μην κάνουμε τίποτα. Υποτίθεται ότι δουλεύουμε, αλλά ο Χριστός λέει: «Χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα». Οι απόστολοι ήταν επίσης γεμάτοι ζήλο, αλλά μόνο όταν είχαν το Άγιο Πνεύμα είχαν επιτυχία.
Το βλέμμα των περισσότερων Ορθοδόξων δεν είναι στραμμένο προς τον Χριστό. «Χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα». Φυσικά είμαστε πιστοί και ίσως κάνουμε και τις πρωινές και βραδινές προσευχές μας. Αλλά το ερώτημα είναι πόσο μας αλλάζει η πίστης μας, τους περισσότερους ανθρώπους αλλάζει ελάχιστα. Αυτό συμβαίνει επειδή πιστεύουν στον Χριστό, αλλά δεν Τον κάνουν το κέντρο της ζωής τους. Όσο δεν το καταλαβαίνετε αυτό, δεν γίνονται πολλά πράγματα, χρειαζόμαστε μετάνοια με την αληθινή έννοια της λέξης (αλλαγή του νου), γιατί μπορούμε να πηγαίνουμε για εξομολόγηση και να μετανοούμε όσο συχνά θέλουμε. Μπορούμε, φυσικά, να κάνουμε διάφορα πράγματα, δεν ξέρω, 50 μετάνοιες για κάποια πράγματα, αλλά δεν θα σας αλλάξει αυτό αν δεν αλλάξετε το επίκεντρο της σκέψης σου.
Εάν το επίκεντρο της σκέψης σας παραμένει το ίδιο, δηλαδή αυτό που κάνατε πάντα και είστε λίγο ευσεβείς, θα παραμείνετε πάντα λίγο ευσεβείς, αλλά δεν θα αλλάξετε. Αυτό είναι επίσης το καθήκον της λειτουργίας: να αλλάξουμε τους ανθρώπους, αλλά να κοιτάξουμε τους ανθρώπους. Πώς αλλάζει μετά τη λειτουργία. Αυτό σημαίνει ότι η λειτουργία δεν αλλάζει τους ανθρώπους σε μεγαλύτερη κλίμακα, παρόλο που έχει τη δύναμη να το κάνει, επειδή οι άνθρωποι δεν θέλουν να συμμετέχουν, και αυτή είναι και πάλι η ιστορία του Αδάμ και της Εύας. Ο Αδάμ και η Εύα κλήθηκαν από τον Θεό να γίνουν σαν αυτόν, και αν είχαν συμμετάσχει, θα είχαν μεταμορφωθεί κι αυτοί. Επειδή δεν συμμετείχαν, δεν μεταμορφώθηκαν.
Όταν ο ιερέας διαβάζει την Αναφορά, η οποία συνήθως δεν ακούγεται γιατί τη διαβάζει ήσυχα, λέει: «Το καλό σου Πνεύμα έλα επάνω μας και σε αυτά τα δώρα που παρουσιάζονται…». Γιατί πρώτα για εμάς και μετά για τα δώρα; Τότε αυτό που έδωσαν θα πρέπει να μετατραπεί σε σώμα και αίμα Χριστού, αλλά εμείς σε αληθινούς Χριστιανούς, άρα είναι διπλή μεταμόρφωση. Μεταμορφωνόμαστε σε παιδιά του Θεού! Και αν δεν συμμετάσχουμε; Εδώ πρέπει να ξεκινήσει η ορθόδοξη σκέψη, ξεκινώντας πάντα από τον Χριστό. Τι θέλει ο Χριστός από εμάς; Αυτό που θέλει από εμάς είναι πολύ απλό, είναι, όπως έχω ήδη πει, αυτό που ήθελε στην αρχή, μέσω της εικόνας Του να καταφέρουμε να γίνουμε όμοιοι με Αυτόν.
Το να γίνεις όμοιός Του εμπόδισε η αμαρτία που εισήλθε στον άνθρωπο και γίνεται ξανά δυνατό από τον Χριστό, ο οποίος νίκησε την αμαρτία, τον θάνατο και τον διάβολο. Αν προσκολληθούμε σε αυτό, ας πούμε έτσι, μπορούμε να μπούμε ξανά σε αυτή τη διαδικασία περιφρόνησης. Η λέξη «κόλλημα» χρησιμοποιείται στην προσευχή της κοινωνίας. Το μεταφράζουμε ως «προσκόλληση» επειδή το κόλλημα ακούγεται λίγο βέβηλο. «Αλλά είναι καλό για μένα να προσκολληθώ στον Θεό και να εναποθέσω την ελπίδα μου για σωτηρία στον Κύριο…» λέει η τελευταία συλλογική προσευχή. Αυτό ακριβώς είναι. Αν όμως δεν ολοκληρώσουμε αυτή τη διαδικασία, που έχουμε την ελευθερία να κάνουμε. Ο Θεός μας το έδωσε. Μπορούμε να αποφασίσουμε αν θέλουμε να το κάνουμε αυτό ή όχι, όπως ο Αδάμ και η Εύα. Και είναι πάντα ο Αδάμ και η Εύα: Δεν θέλουμε να το κάνουμε αυτό. Γι’ αυτό δεν μεταμορφωνόμαστε, και επειδή δεν μεταμορφωνόμαστε, δεν μεταμορφώνουμε τίποτα. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να κάνουμε τίποτα. Πρέπει όμως να γνωρίζουμε τα όριά μας. Περνάμε τα όρια στον Θεό, αυτό λέει ο Ψαλμωδός: «Εν Θεώ περνώ τον τοίχο…» Διαφορετικά στέκομαι μπροστά στον τοίχο και φαίνομαι ηλίθιος.
Αυτό το άρθρο θα εμφανιστεί πρώτα γραπτώς στον ιστότοπό μας, ίσως σε μορφή ήχου, και στη συνέχεια πιθανότατα θα μεταφραστεί σε έξι γλώσσες, έτσι πολλοί άνθρωποι θα μπορούν να ακούσουν ή να διαβάσουν τα λόγια σας. Τι έχετε να πείτε σε αυτούς τους ανθρώπους;
Θα ήθελα να πω αυτό που είπε ήδη ο απόστολος Παύλος: «ἑν δέ, τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανόμενος τοῖς δὲ ἔμπροσθεν ἐπεκτεινόμενος κατὰ σκοπὸν διώκω ἐπὶ τὸ βραβεῖον τῆς ἄνω κλήσεως τοῦ Θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ (ένα πράγμα σκέπτομαι πάντοτε και δι' ένα πράγμα φροντίζω· λησμονώ μεν όσα με την δύναμιν του Θεού έγιναν στο παρελθόν, απλώνομαι δε συνεχώς προς εκείνα, που είναι εμπρός μου και πρέπει να εκτελεσθούν. Και επιδιώκω έτσι με σταθερότητα και ζήλον να πραγματοποιήσω τον σκοπόν της κλήσεώς μου, δια να λάβω το βραβείον, που μας έχει ετοιμάσει ο Θεός, ο οποίος και μας εκάλεσε δια του Ιησού Χριστού επάνω στον ουρανόν)» (Φιλιπ. 3, 14 ). Αμήν.
Αμήν.
