Η επέκταση του «Πατριαρχείου Κιέβου» και η κανονική παγίδα για το Φανάρι
Οι «χειροτονίες» του Νικοδήμου, από την άποψη της προσέγγισης του Οικουμενικού Πατριαρχείου, θα πρέπει να είναι «πιο κανονικές» από τις χειροτονίες του Επιφανίου, και όχι το αντίθετο.
Όταν στη Ρουμανία, σε μια χώρα με αρχαία αυτοκέφαλη Εκκλησία, ξαφνικά εμφανίζεται «βικαριάτο» (σ.σ. «εξαρχία») μιας δομής που δεν αναγνωρίζει καμία Τοπική Εκκλησία του κόσμου, είναι εύκολο να το αποκρούσεις και να πεις ότι είναι απλώς ένα τοπικό περιστατικό. Δεν είναι τίποτα: μερικοί καθαιρεμένοι μοναχοί που έφυγαν στο σχίσμα. Και έτσι, δυστυχώς, πράττουν πολλοί – και στην Κύπρο, και στην Ελλάδα, και στην ίδια την Κωνσταντινούπολη. Αλλά μια τέτοια στάση απέναντι στα γεγονότα είναι επικίνδυνη. Επειδή η εμφάνιση της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Κιέβου στην Κύπρο, στην Ελλάδα, την Τσεχία, τη Ρουμανία, την Ιταλία και την Πορτογαλία δεν είναι τυχαίο γεγονός. Είναι σύμπτωμα μιας ασθένειας που το 2018–2019 ανακηρύχθηκε θεραπευμένη, χωρίς να είχε θεραπευθεί. Αυτή η ασθένεια ονομάζεται απλά – σχίσμα.
Χάρτης επέκτασης
Ας διευκρινίσουμε αμέσως ότι δεν πρόκειται για τον εκλιπόντα Φιλάρετο Ντενισένκο, που απεβίωσε τον Μάρτιο του 2026 στο 98ο έτος της ζωής του. Μιλάμε για τον νέο αρχηγό του «Πατριαρχείου Κιέβου» – τον Νικόδημο Κομπζάρ, πρώην «αρχιεπίσκοπο» Σούμι, τον οποίο μια μέρα μετά τον θάνατο του Φιλαρέτου μια ομάδα αρχιερέων του «Πατριαρχείου Κιέβου» εξέλεξε «πατριάρχη».
Ακριβώς επί Νικοδήμου, και όχι επί Φιλαρέτου, το «Πατριαρχείο Κιέβου» πέρασε από την άμυνα στην επίθεση, και πρωτίστως – εναντίον άλλων Τοπικών Εκκλησιών.
Από την ημέρα της εκλογής του (δηλαδή σε λίγους μήνες) ο Νικόδημος:
- Δέχθηκε ομάδα κοινοτήτων στο «Τσεχικό Βικαριάτο» και χειροτόνησε για την Τσεχία «επίσκοπο» (αναφέρονται κοινότητες της Πράγας, Τέπλιτσε, Μπίλινα, Μοστ, Ντούχτσοφ, Ντέτσιν, Χομούτοφ, Λιτομέρζιτσε και Ούστι-ναντ-Λάμπεμ).
- Ίδρυσε μια επισκοπή στην Ελλάδα. Η επισκοπή περιελάμβανε τον ηγούμενο και τους μοναχούς της Μονής Παναγίας Γλυφοκοιλούσας στην Κερατέα, τον εφημέριο και τους κληρικούς της Εκκλησίας του Αγίου Θεράποντα στα Άνω Λιόσια, της Εκκλησίας του Αγίου Παϊσίου και της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Πηγής στην Αττική, και της Εκκλησίας του Αγίου Κοσμά του Αιτωλού.
- Δέχθηκε στη σύνθεση του «Πατριαρχείου Κιέβου» κοινότητα στη Ρουμανία («Μονή όλων των Αγίων» στο χωριό Σαγάσα) με άμεση υπαγωγή σε αυτόν.
- Δέχθηκε στη σύνθεση της δομής του κοινότητα από την Ουγκάντα. Στην οργάνωση του Νικοδήμου προσχώρησε ο πρωτοπρεσβύτερος Χαράλαμπος Οτσένα μαζί με την ενορία του αγίου Ιωσήφ. Στο διάταγμα σημειώνεται ότι πλέον ο Ουγκανδός κληρικός και το ποίμνιό του θα βρίσκονται σε άμεση υπαγωγή στον αρχηγό του Κιεβικού Πατριαρχείου.
- Ίδρυσε με διατάγματα της 28ης Μαΐου 2026 «βικαριάτο» στην Κύπρο, δεχόμενος πρώην κληρικούς και μοναχούς που συνδέονται με τη μονή του οσίου Αββακούμ, και παρέχοντας στη νέα μονή σταυροπηγιακό καθεστώς.
- Δημιούργησε πατριαρχικά βικαριάτα στην Ιταλία και την Πορτογαλία, δίνοντας σε κάποιον Νικόλα Νούντσιο Ριμάουντο τον τίτλο του «αρχιεπισκόπου Μιλάνου».
- Δέχθηκε στη σύνθεση του «Πατριαρχείου Κιέβου» κοινότητα του Οικουμενικού Πατριαρχείου στην ισπανική πόλη Ντένια.
Ας επαναλάβουμε ότι όλα αυτά συνέβησαν κυριολεκτικά σε λίγες εβδομάδες. Ναι, κάθε ένα από αυτά τα επεισόδια μπορεί από μόνο του να αποδοθεί στο ότι στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου έφυγαν κάποιοι περιθωριακοί που δεν έχουν καμία επιρροή στην πατρίδα τους. Αλλά, πρώτον, αυτό δεν είναι εντελώς έτσι (ειδικά στην κατάσταση με την Τσεχία και την Κύπρο), και δεύτερον, το πρόβλημα παραμένει ούτως ή άλλως, γιατί όλοι αυτοί οι περιθωριακοί, μαζί, χτίζουν ένα αρκετά σαφές σύστημα. Και αυτό το σύστημα λειτουργεί με έναν τύπο: όταν αυτή ή εκείνη η Τοπική Εκκλησία κάποιον απαγορεύει ή καθαιρεί, το «Πατριαρχείο Κιέβου» αυτόν τον άνθρωπο τον δέχεται, τον διορίζει όπου χρειάζεται, αν χρειάζεται – τον χειροτονεί και ιδρύει γι' αυτόν δομή. Σήμερα είναι η Τσεχία ή η Ρουμανία. Αύριο – οποιαδήποτε χώρα του κόσμου όπου βρεθεί κάποιος αριθμός προβληματικών ή απλώς δυσαρεστημένων κληρικών. Και αν δεν βρεθούν – η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου θα στείλει τους δικούς της. Μπορεί κανείς να μην αμφιβάλλει.
Παρανόηση της ουσίας του προβλήματος
Παράλληλα, η ιεραρχία των Τοπικών Εκκλησιών, όπως φαίνεται, δεν αισθάνεται πλήρως την απειλή που προέρχεται από την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου. Και δεν την αισθάνεται όχι μόνο επειδή οι περισσότεροι από αυτούς δεν έχουν ακόμη χρειαστεί να έχουν να κάνουν με παράλληλες εκκλησιαστικές δομές στην κανονική τους επικράτεια, αλλά και επειδή δεν γνωρίζουν τι αντιπροσωπεύει το Πατριαρχείο Κιέβου.
Για παράδειγμα, ο Κύπριος θεολόγος Θεόδωρος Κυριάκου, μιλώντας στην τηλεόραση, εξέφρασε ανησυχία για το ότι η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου δημιούργησε στην επικράτεια της Κυπριακής Εκκλησίας τη δική της δομή (μονή Αββακούμ και ενορία Αρχιστρατήγου Μιχαήλ).
Περιέγραψε ακριβώς τον μηχανισμό που χρησιμοποιήθηκε σε αυτή την περίπτωση: τα διατάγματα είναι γνήσια, η σφραγίδα και η υπογραφή του Νικοδήμου είναι αληθινές, δεν υπάρχουν διαψεύσεις από την πλευρά των δεχθέντων μοναχών, και η δομή υπάγεται πραγματικά στο Κίεβο. Σημείωσε επίσης σωστά ότι η Κυπριακή Εκκλησία θα πρέπει να πάρει απόφαση, και όχι να προσποιείται ότι «είναι καθαιρεμένοι και δεν μας αφορά».
Αλλά στον συλλογισμό του υπάρχουν δύο θεμελιώδη λάθη, και τα δύο δείχνουν ότι ακόμη και έξυπνοι Έλληνες θεολόγοι δεν έφτασαν στην ουσία του προβλήματος.
Πρώτο λάθος: «είναι ρωσική επιρροή»
Ο Κυριάκου προσπαθεί να εξηγήσει τα γεγονότα με υπαινιγμό στην «ανατολή της Ουκρανίας» και τη ρωσική επιρροή: δηλαδή, το «Πατριαρχείο Κιέβου» αν και δεν αναγνωρίζεται, δρα εκεί όπου είναι ισχυρά τα ρωσικά αισθήματα (μάλλον επειδή ο Νικόδημος είναι από τα Σούμι;). Αυτή η ερμηνεία είναι πολιτικά βολική, αλλά θεολογικά και κανονικά κενή, και πραγματικά – απλώς παράλογη. Και όχι μόνο επειδή στην Ουκρανία δεν έμειναν περιοχές των οποίων ο πληθυσμός θα ήταν «προρωσικά» διακείμενος, αλλά και επειδή το Πατριαρχείο Κιέβου είναι δομή που θεωρεί την Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατακτητή της ουκρανικής ορθοδοξίας και στηρίζει τη νομιμότητά της στον αγώνα κατά της «μοσχοβίτικης εξάρτησης». Το να εξηγείς τη δραστηριότητά της με το «χέρι της Μόσχας» σημαίνει να μην καταλαβαίνεις εναντίον ποιου αυτό το σχέδιο δημιουργήθηκε και τι παραμένει μέχρι σήμερα. Η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου είναι αντίποδας της Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, και το να αποδίδεις την εμφάνισή της σε «προρωσικές δυνάμεις» είναι το ίδιο με το να εξηγείς την πυρκαγιά με τη δουλειά των πυροσβεστών.
Η ευκολία μιας τέτοιας εκδοχής είναι ότι αφαιρεί την ευθύνη από την πραγματική πηγή του προβλήματος.
Αν φταίνε οι «Ρώσοι» αυτό σημαίνει ότι δεν φταίει το Οικουμενικό Πατριαρχείο, δεν φταίει το ίδιο το μοντέλο που πρότεινε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος, όταν το ουκρανικό σχίσμα «θεραπεύτηκε» με διάταγμα και έκδοση εγγράφου ότι «ο ασθενής πλέον πρέπει να θεωρείται υγιής».
Γιατί φταίει ακριβώς αυτό το μοντέλο.
Δεύτερο λάθος: «Ο Ντουμένκο τον καθαίρεσε»
Ο Κυριάκου επαναλαμβάνει τη θέση που τώρα μεταδίδει και η ίδια η ΟΕΟ (δομή του Επιφάνιου Ντουμένκο): ο Νικόδημος καθαιρέθηκε από το «σύνοδο» της ΟΕΟ, και επομένως δεν είναι καθόλου «πατριάρχης». Τυπικά είναι αλήθεια. Αλλά εδώ κρύβεται η κύρια υποκατάσταση. Για να καθαιρέσεις κάποιον, πρέπει να έχεις πάνω του κάποια εξουσία. Και πάνω στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου η ΟΕΟ δεν έχει αυτή την εξουσία – για έναν απλούστατο λόγο: ο Φιλάρετος σχεδόν αμέσως μετά τη δημιουργία της ΟΕΟ ακύρωσε την είσοδο της δομής του σε αυτή την οργάνωση. Μάλιστα, το δήλωνε αυτό πολλάκις και δημόσια.
Ήδη στις 20 Ιουνίου 2019 ο Φιλάρετος ανακοίνωσε την αποκατάσταση του «Πατριαρχείου Κιέβου». Η «σύνοδός» του δήλωσε ευθέως τη μη αναγνώριση της Ενωτικής Συνόδου του 2018 και της απόφασης για δημιουργία της ΟΕΟ. Σε σχέση με αυτό ο Φιλάρετος εφιστούσε την προσοχή του αρχηγού της ΟΕΟ Επιφανίου Ντουμένκο ότι ο τελευταίος δεν έχει δικαίωμα να παίρνει αποφάσεις για κατάργηση του «Πατριαρχείου Κιέβου», «επειδή το Πατριαρχείο Κιέβου και η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία Κιεβικού Πατριαρχείου δεν εισέρχονται στη σύνθεση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας». «Είμαστε μεν μη αναγνωρισμένη αυτοκέφαλη Εκκλησία, αλλά ανεξάρτητη», σημείωσε τότε ο Φιλάρετος.
Σύμφωνα με τον Ντενισένκο, ο Τόμος θέτει την ΟΕΟ σε εξάρτηση από την Κωνσταντινούπολη, ενώ το Πατριαρχείο Κιέβου δεν έχει καμία σχέση με αυτή τη δομή. Ο Φιλάρετος υπογράμμιζε επανειλημμένα ότι η ΟΕΟ δεν είναι η Εκκλησία του, επειδή ο Ντουμένκο εξαρτάται εντελώς από την Κωνσταντινούπολη. Μια τέτοια θέση παρέμεινε στον Φιλάρετο αμετάβλητη μέχρι τον ίδιο τον θάνατο. Γι' αυτό και το σημερινό Πατριαρχείο Κιέβου απαντά στον Ντουμένκο συνεπώς, στα πλαίσια της δικής του λογικής: οι αποφάσεις της ΟΕΟ για τον Νικόδημο είναι «κανονικά ανίσχυρες», επειδή η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου είναι ξεχωριστή δομή. Έτσι δήλωσε ευθέως, για παράδειγμα, ο «μητροπολίτης» Ιωάσαφ Σιμπάεφ.
Διπλό κριτήριο της ΟΕΟ: υπόθεση Μαρουτσάκ
Το πιο ενδιαφέρον σε αυτή την ιστορία είναι το πώς η ΟΕΟ χειρίζεται την κληρονομιά του Φιλαρέτου στην πράξη, και όχι στα λόγια.
Στα λόγια η ΟΕΟ ισχυρίζεται ότι οι «χειροτονίες» που τελέστηκαν στο όνομα του «Πατριαρχείου Κιέβου» μετά τον Δεκέμβριο του 2018 (συμπεριλαμβανομένου και του σημερινού αρχηγού του Κιεβικού Πατριαρχείου) είναι ανίσχυρες, ενώ στην πράξη δεν εφάρμοσε απολύτως καμία επιτίμηση σε αυτόν που αυτές τις «χειροτονίες» πρωτοβούλησε και τέλεσε – τον Φιλάρετο Ντενισένκο. Όλα τα τελευταία χρόνια η ΟΕΟ ονόμαζε τον Φιλάρετο «επίτιμο πατριάρχη», και τον έθαψε ως «αγιώτατο».
Και εδώ το διπλό κριτήριο γίνεται φυσικά αισθητό. Στην κηδεία του Φιλαρέτου τον Μάρτιο του 2026 επιτράπηκε ο Αντρέας Μαρουτσάκ, τον οποίον η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου θεωρούσε «αρχιεπίσκοπο» και γραμματέα του «συνόδου» της. Και όχι απλώς επιτράπηκε, προσευχήθηκε με εκπροσώπους της ΟΕΟ σε αρχιερατικό ένδυμα, με ωμοφόριο.
Ο Μαρουτσάκ μαζί με «ιεράρχες» της ΟΕΟ στην κηδεία του Φιλαρέτου στον Βλαδιμήρειο καθεδρικό. Φωτό: Σελίδα Facebook του Μαρουτσάκ
Αλλά όλο το θέμα είναι ότι η ΟΕΟ δεν αναγνωρίζει τη «χειροτονία» του. Ήδη στις 22 Ιουνίου 2019 ο Μαρουτσάκ απαγορεύτηκε στην ιερουργία με διάταγμα του Επιφανίου στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. Και μάλιστα ο «επισκοπικός» του βαθμός στην ΟΕΟ δεν αναγνωριζόταν καθόλου.
Και γι' αυτό προκύπτει ένα εξαιρετικά απλό ερώτημα: ποιος στεκόταν στο φέρετρο του Φιλαρέτου με ωμοφόριο δίπλα στον Ντουμένκο; Αν «αρχιερέας» (επειδή του επιτράπηκε να συμμετάσχει στην κηδεία ακριβώς ως «αρχιερέας») – τότε η δομή του Επιφάνειου (ΟΕΟ) ψεύδεται ότι δεν αναγνωρίζει τη «χειροτονία» του. Αν απαγορευμένος αρχιμανδρίτης σε επισκοπικό ένδυμα – τότε αυτή είναι εκείνη η «κανονική αταξία» στην οποία εκθέτουν εκπρόσωποι της ΟΕΟ το Πατριαρχείο Κιέβου.
Με άλλα λόγια, η ΟΕΟ δεν μπορεί ταυτόχρονα να λέει ότι οι χειροτονίες του Φιλαρέτου μετά το 2018 είναι άκυρες, και παράλληλα να προσεύχεται με αυτούς που «χειροτόνησε», να τον μνημονεύει ως «πατριάρχη» και να τον θάβει με πατριαρχικές τιμές.
Είτε οι «χειροτονίες» του Φιλαρέτου κάτι σημαίνουν – και τότε σημαίνουν όλες, συμπεριλαμβανομένου του Νικοδήμου. Είτε δεν σημαίνουν – και τότε δεν σημαίνουν ούτε αυτές στις οποίες στηρίζεται η ίδια η ΟΕΟ.
Κύριο παράδοξο: ποιες χειροτονίες είναι «κανονικότερες»;
Εδώ φτάνουμε στο πιο δυσάρεστο για το Οικουμενικό Πατριαρχείο ερώτημα – σε αυτό που οι Έλληνες θεολόγοι προσπαθούν να αποφύγουν.
Και η ΟΕΟ και η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Κιέβου προήλθαν από την ίδια πηγή – από το σχέδιο του Φιλαρέτου Ντενισένκο. Είναι δύο κλαριά ενός δέντρου.
Ο Επιφάνιος Ντουμένκο έλαβε «επισκοπική χειροτονία» από τον Φιλάρετο ακόμη πριν το 2018, όταν ο Φιλάρετος βρισκόταν υπό αναθεματισμό και δεν αναγνωριζόταν από καμία Ορθόδοξη Εκκλησία (συμπεριλαμβανομένου του Οικουμενικού Πατριαρχείου) ως νόμιμος αρχιερέας. Ενώ ο Νικόδημος Κομπζάρ έλαβε επισκοπική χειροτονία στις 15 Δεκεμβρίου 2019, όταν ο Φιλάρετος ήταν ήδη «αποκαταστημένος» από την Κωνσταντινούπολη στον επισκοπικό βαθμό.
Τώρα ας συνδυάσουμε όλα τα γεγονότα. Σύμφωνα με τη λογική της ίδιας της Κωνσταντινούπολης, μετά τον Οκτώβριο του 2018 ο Φιλάρετος είναι νόμιμος αρχιερέας σε κοινωνία με την Εκκλησία. Αλλά αν αυτό είναι έτσι, τότε οι «χειροτονίες» του που τελέστηκαν μετά την αποκατάσταση στηρίζονται σε πιο στέρεο κανονικό θεμέλιο από τις «χειροτονίες» που τέλεσε ο ίδιος υπό αναθεματισμό.
Δηλαδή οι «χειροτονίες» του Νικοδήμου, από την άποψη της φαναριώτικης λογικής, θα έπρεπε να είναι «κανονικότερες» από τη χειροτονία του Επιφανίου, και όχι το αντίθετο. Για αυτό, παρεμπιπτόντως, μιλάει και ο ίδιος ο Νικόδημος, σύμφωνα με τον οποίο «το Οικουμενικό Πατριαρχείο θεωρεί τις χειροτονίες του «Πατριαρχείου Κιέβου» νόμιμες», ενώ οι χειροτονίες κληρικών της ΟΕΟ πριν το 2019 έγιναν δεκτές «κατ' οικονομίαν».
Έτσι, το Φανάρι βρέθηκε σε παγίδα της δικής του απόφασης. Για να νομιμοποιήσει την ΟΕΟ, χρειάστηκε να «θεραπεύσει» εκ των υστέρων όλες τις «χειροτονίες» του Φιλαρέτου στην περίοδο που βρισκόταν υπό αναθεματισμό. Αλλά, «θεραπεύοντας» την πηγή, δεν μπορεί τώρα να κηρύξει τους καρπούς της ίδιας πηγής άκυρους μόνο επειδή εμφανίστηκαν αργότερα και αποδείχθηκαν άβολοι. Δεν μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τη ρίζα και να αρνηθεί τους κλάδους που φύτρωσαν από αυτή αφού η ρίζα κηρύχθηκε υγιής.
Το σχίσμα δεν θεραπεύεται με διάταγμα
Εδώ φτάσαμε στην ουσία. Η ρίζα της σημερινής κατάστασης δεν είναι στη Ρωσία και όχι στα Σούμι. Είναι στο φθινόπωρο του 2018, όταν το Οικουμενικό Πατριαρχείο, εξετάζοντας τις εφέσεις του Φιλαρέτου και του Μακαρίου Μαλέτιτς, τους κήρυξε και τους οπαδούς τους αποκαταστημένους στο ιεραρχικό αξίωμα και επιστρεφόμενους στην εκκλησιαστική κοινωνία. Αυτό έγινε η βάση για τη δημιουργία της ΟΕΟ και την παράδοση του Τόμου.
Αλλά το σχίσμα δεν είναι μια νομική διατύπωση που μπορεί να ενεργοποιηθεί και να απενεργοποιηθεί με διάταγμα της Ιεράς Αρχιεπισκοπής. Το σχίσμα είναι μια πνευματική ασθένεια, μια παραμόρφωση της εκκλησιαστικής συνείδησης, στην οποία ένα άτομο θέτει την δική του αλήθεια πάνω από την εκκλησιαστική ενότητα. Και αυτή η ασθένεια δεν μπορεί να θεραπευτεί χωρίς να αλλάξει η ίδια η σχισματική διάθεση της ψυχής μέσω της μετάνοιας. Όλοι γνωρίζουμε πολύ καλά ότι ο Φιλάρετος δεν μετανόησε. Επιπλέον, εξέφρασε αμφιβολίες για την κανονικότητα ολόκληρης της τρέχουσας «ιεραρχίας» της ΟΕΟ.
Δήλωσε, όπως ήταν γνωστό, «Αν ήμουν υπό ανάθεμα, αυτό σημαίνει ότι όλοι αυτοί οι επίσκοποι (σ.σ. της ΟΕΟ) είναι άκυροι. Και ο Επιφάνιος όχι μόνο δεν είναι μητροπολίτης - δεν είναι καν ιερέας. Αν ο Οικουμενικός Πατριάρχης ήρε το ανάθεμα από εμένα το 2018, τότε ολόκληρη η επισκοπή είναι άκυρη».
Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι το Οικουμενικό Πατριαρχείο ήθελε να επιλύσει το αιώνιο «ουκρανικό ζήτημα» με μια διοικητική χειρονομία: να άρει τις αναστολές, να αναγνωρίσει την «ιεραρχία» των πρώην σχισματικών, να δημιουργήσει μια νέα δομή και να απονείμει Τόμο. Αλλά χωρίς μετάνοια, χωρίς συνοδική σκέψη για τα λάθη, χωρίς μια κανονικά σωστή προσέγγιση σε ολόκληρη την αλυσίδα των προηγούμενων και επόμενων «χειροτονιών», το πρόβλημα δεν λύθηκε. Αναδιατυπώθηκε και μεταφέρθηκε σε νέο επίπεδο. Και τώρα οι συνέπειές του εκδηλώνονται όχι μόνο στην Ουκρανία, αλλά και στην Τσεχική Δημοκρατία, τη Ρουμανία, την Ιταλία, την Πορτογαλία, την Κύπρο και την Αφρική.
Επιπλέον, η UOC-KP (Πατριαρχείο Κιέβου) αφαιρεί ενορίες από το ίδιο το Οικουμενικό Πατριαρχείο. Σύμφωνα με την Επετηρίδα του Οικουμενικού Πατριαρχείου για το 2026, η κοινότητα στη Ντένια της Ισπανίας, η οποία μεταφέρθηκε στο Πατριαρχείο Κιέβου, ανήκε στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης.
Απόσπασμα από την Επετηρίδα του Οικουμενικού Πατριαρχείου για το 2026. Φωτογραφία: ΕΟΔ
Γιατί αυτό αφορά όλους;
Για την Ορθόδοξη εκκλησιολογία, η εδαφική αρχή δεν είναι θέμα γραφειοκρατίας. Είναι μια υπεράσπιση της ίδιας της ενότητας της Εκκλησίας. Μία επικράτεια - μία Εκκλησία, ένας επίσκοπος. Μόλις εμφανιστεί μια παράλληλη δικαιοδοσία υποταγμένη σε έναν εξωτερικό «πατριάρχη» εντός της κανονικής επικράτειας μιας τοπικής Εκκλησίας, δεν κινδυνεύει κάποια συγκεκριμένη Εκκλησία, αλλά η ίδια η αρχή στην οποία βασίζεται η Ορθόδοξη τάξη.
Ο κίνδυνος του μοντέλου του «ουκρανικού σχίσματος» έγκειται στην αναπαραγωγιμότητά του. Σε μια χώρα, το έναυσμα είναι ο απαγορευμένος κλήρος, σε μια άλλη, μια κοινότητα μεταναστών, σε μια τρίτη, διοικητικά προβλήματα. Κάθε φορά, θα λειτουργεί το ίδιο μοτίβο, και κάθε φορά, το Πατριαρχείο Κιέβου θα προσφέρει άσυλο σε όσους βρίσκονται σε σύγκρουση με την Εκκλησία του. Και επειδή αυτά είναι «μυστήρια» που τελούνται από σχισματικούς, τα οποία το κράτος συχνά αναγνωρίζει για αστικούς λόγους (γάμος, ονοματοδοσία παιδιού κ.λπ.), οι συνέπειες εκτείνονται πέρα από τα εκκλησιαστικά όρια.
Δύο καρποί ενός έργου
Ας λέμε λοιπόν τα πράγματα με το όνομά τους.
Η ΟΕΟ και η UOC-KP (το "Πατριαρχείο Κιέβου") δεν είναι δύο συμπτωματικές δομές, ούτε είναι «η πραγματική Εκκλησία εναντίον των απατεώνων». Είναι δύο διαφορετικοί καρποί του ίδιου σχεδίου Φιλάρετου.
Η Κωνσταντινούπολη αναγνώρισε το ένα παράρτημα και του παραχώρησε Τόμο. Το άλλο παρέμεινε με την ονομασία «Πατριαρχείο Κιέβου» και σήμερα, υπό την ηγεσία του Νικοδήμου, οικοδομεί παράλληλες δομές στο εξωτερικό, βασισμένες στο ίδιο ιστορικό και προσωπικό θεμέλιο: κι εμείς είμαστε κληρονόμοι του Φιλάρετου, κι εμείς έχουμε τις «χειροτονίες» του, κι εμείς είμαστε μια «ανεξάρτητη εκκλησία».
Και δεν υπάρχει τρόπος να αντιταχθεί κανείς σε αυτό επί της ουσίας χωρίς να επανεξετάσει την απόφαση του 2018. Επειδή και οι δύο κλάδοι τρέφονται από την ίδια ρίζα, και ο ίδιος ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος δήλωσε ότι αυτή η ρίζα είναι υγιής.
Εκεί βρίσκεται η τραγωδία. Αναγνωρίζοντας την ΟΕΟ χωρίς γνήσια μετάνοια και χωρίς μια γνήσια και κανονική επίλυση της ίδιας της φύσης του σχίσματος, η Κωνσταντινούπολη δημιούργησε ένα πρόβλημα όχι μόνο για την Ουκρανία, αλλά για ολόκληρη την Ορθοδοξία. Οι ενέργειες του Νικοδήμου στην Τσεχική Δημοκρατία, την Αφρική, τη Ρουμανία, την Ελλάδα, την Κύπρο, την Ισπανία, την Ιταλία και την Πορτογαλία είναι μόνο το ορατό μέρος αυτού του προβλήματος. Το αόρατο μέρος είναι πολύ πιο σοβαρό: όσο οι τοπικές Εκκλησίες δικαιολογούν αυτό που συμβαίνει ως «ρωσική επιρροή» ή προσωπικές φιλοδοξίες μεμονωμένων κληρικών, θα θεραπεύουν τα συμπτώματα και θα αφήνουν την ασθένεια ανέγγιχτη.
Αλλά η ασθένεια είναι απλή και τόσο παλιά όσο ο ίδιος ο χρόνος. Ένα σχίσμα που δεν θεραπεύεται με μετάνοια αργά ή γρήγορα ξαναφυτρώνει — και όχι πια εκεί που φυτεύτηκε.
