Δοκιμασμένες Απαντήσεις σε Πέντε Κοινές Μουσουλμανικές Αντιρρήσεις
Αντιμετωπίζοντας την Ισλαμική Πρόκληση, David Wood
Οι Χριστιανοί καλούμαστε να «κάνουμε μαθητές όλα τα έθνη» (Ματθ. 28:19). Επειδή οι Μουσουλμάνοι αποτελούν περισσότερο από το ένα πέμπτο του παγκόσμιου πληθυσμού, η υπακοή στη Μεγάλη Εντολή συνεπάγεται την παρουσίαση του ευαγγελίου στους Μουσουλμάνους. Ωστόσο, το μήνυμα του Ισλάμ έρχεται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Χριστού σε πολλά βασικά δόγματα, οπότε οι Μουσουλμάνοι έχουν, εύλογα, σημαντικές αντιρρήσεις για τον Χριστιανισμό. Παρόλα αυτά, επειδή η απολογητική στην Αμερική και την Ευρώπη έχει δώσει πολύ μεγαλύτερη έμφαση στον αθεϊσμό παρά στο Ισλάμ, πολλοί Χριστιανοί γνωρίζουν λίγα για το Ισλάμ και δεν αισθάνονται έτοιμοι να συμμετάσχουν σε διάλογο με Μουσουλμάνους. Θα πρέπει, ωστόσο, να είναι ενθαρρυντικό να μάθουμε ότι η επιτυχής υπεράσπιση του ευαγγελίου έναντι των μουσουλμανικών αντιρρήσεων είναι μια μάλλον εύκολη δεξιότητα για να την αναπτύξουμε.
Το Ισλάμ απαιτεί από τους Μουσουλμάνους να συμφωνούν με τη χριστιανική διδασκαλία με τρόπους που οι ίδιοι οι Μουσουλμάνοι συχνά αγνοούν. Αυτά τα σημεία υποχρεωτικής θεολογικής συμφωνίας μπορούν να αναδειχθούν και να χρησιμοποιηθούν για να υπονομεύσουν ή να μπλοκάρουν σχεδόν όλες τις μουσουλμανικές αντιρρήσεις στο ευαγγέλιο. Επιπλέον, λόγω της επιμονής του Ισλάμ στην (α) πίστη στον Ιησού ως αγγελιοφόρο του Θεού και (β) την πίστη στη χριστιανική Γραφή ως αποκάλυψη από τον Θεό, οι Μουσουλμάνοι έχουν σχετικά λίγες κριτικές που μπορούν να διατυπώσουν. Οι προκλήσεις προς την ιστορική αξιοπιστία των Ευαγγελίων, τη θεότητα του Χριστού, την Ενσάρκωση, τη δικαιοσύνη της πληρωμής του Ιησού για τις αμαρτίες και τις πρακτικές επιπτώσεις της χριστιανικής διδασκαλίας θα πρέπει επομένως να θεωρούνται εξαιρετικές ευκαιρίες για να μοιραστούμε το ευαγγέλιο, παρά ως απειλές για το ευαγγέλιο.
Η χριστιανική απολογητική στη Δύση συχνά στοχεύει στην αναίρεση του αθεϊσμού και άλλων σκεπτικιστικών θέσεων. Οι πιστοί που αναζητούν μια φιλοσοφική ή ιστορική υπεράσπιση του ευαγγελίου δεν θα βρουν λοιπόν έλλειψη βιβλίων και βίντεο για την ύπαρξη του Θεού, την ανάσταση του Ιησού και το πρόβλημα του κακού. Ωστόσο, οι Χριστιανοί αντιμετωπίζουν όλο και περισσότερο μια ιδεολογία που δεν προβάλλει αντιρρήσεις στην ύπαρξη του Θεού ή στην πραγματικότητα των θαυμάτων, μια ιδεολογία που δεν βλέπει καμία σύγκρουση μεταξύ της ανθρώπινης δυστυχίας και της καλοσύνης του Δημιουργού μας. Αναφέρομαι, φυσικά, στο Ισλάμ.
Οι Μουσουλμάνοι συμφωνούν με τους Χριστιανούς ότι ο κόσμος είναι το προϊόν ενός παντοδύναμου, παντογνώστη, απολύτως καλού Όντος που έχει στείλει πολυάριθμους προφήτες στην ανθρωπότητα και που τελικά θα κρίνει τον κόσμο. Όσον αφορά τον Ιησού, οι Μουσουλμάνοι αναγνωρίζουν ότι γεννήθηκε από παρθένο, ότι έκανε πολλά θαύματα και ότι είναι ο Μεσσίας. Παρά μια τόσο σημαντική συμφωνία, ωστόσο, το μήνυμα του Ισλάμ επιτίθεται στην ίδια την καρδιά του ευαγγελίου, αρνούμενο τον θυσιαστικό θάνατο και τη θεία φύση του Ιησού.
Οι Χριστιανοί που συζητούν το ευαγγέλιο με Μουσουλμάνους συχνά κάνουν ένα κρίσιμο λάθος: απαντούν σε έναν Μουσουλμάνο με τον ίδιο τρόπο που θα απαντούσαν σε έναν αθεϊστή που έθετε μια παρόμοια αντίρρηση. Αλλά οι Μουσουλμάνοι δεν είναι αθεϊστές, και οι λόγοι τους για να επικρίνουν το ευαγγέλιο είναι συνήθως εντελώς διαφορετικοί από εκείνους των αθεϊστών. Επιπλέον, οι Μουσουλμάνοι έχουν ορισμένες θεολογικές δεσμεύσεις που μπορούν στην πραγματικότητα να βοηθήσουν τον Χριστιανό να υπονομεύσει τις κριτικές. Εξοικειώνοντας τον εαυτό μας με μια απλή προσέγγιση για την αντιμετώπιση των ισλαμικών προκλήσεων, μπορούμε να απομακρύνουμε ένα μεγάλο μέρος των εμποδίων στο δρόμο μας προς μια προσεκτική παρουσίαση του μηνύματος του Ιησού.
Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε πέντε κοινές μουσουλμανικές αντιρρήσεις στον Χριστιανισμό. Δεδομένου ότι αυτά είναι τα τυπικά σημεία συζήτησης για τους Μουσουλμάνους όταν ακούν το ευαγγέλιο, οι Χριστιανοί έχουμε μια εξαιρετική ευκαιρία να προετοιμάσουμε τις απαντήσεις μας πριν καν τεθούν οι προκλήσεις.
«ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΕΧΕΙ ΔΙΑΦΘΑΡΕΙ»
Ένα από τα «Έξι Άρθρα της Πίστης» του Ισλάμ απαιτεί από τους Μουσουλμάνους να πιστεύουν όχι μόνο στο Κοράνι, αλλά και στις γραφές που αποκαλύφθηκαν πριν από το Κοράνι, συμπεριλαμβανομένου του Ευαγγελίου που δόθηκε στους Χριστιανούς (όπου «Ευαγγέλιο» αναφέρεται σε ένα βιβλίο, παρά σε ένα μήνυμα). Παρόλα αυτά, επειδή το Ευαγγέλιο έρχεται σε αντίθεση με το μήνυμα του Μωάμεθ σε πολλά θεμελιώδη δόγματα, οι Μουσουλμάνοι αναγκάστηκαν να ισχυριστούν ότι το Ευαγγέλιο έχει διαφθαρεί. Κάθε Χριστιανός που μαρτυρεί σε Μουσουλμάνους θα ακούει επανειλημμένα ότι οι γραφές που κατέχουμε, ενώ μπορεί να διατηρούν κάποια αλήθεια, έχουν αλλοιωθεί ανεπανόρθωτα.
Λόγω της μεγάλης έμφασης στην κριτική κειμένου στη χριστιανική παράδοση, είναι αρκετά φυσικό για τους απολογητές να υπερασπίζονται την Καινή Διαθήκη παραπέμποντας σε πρώιμα χειρόγραφα. Ωστόσο, όταν η κατηγορία για διαφθορά προέρχεται από έναν Μουσουλμάνο, πρέπει να θυμόμαστε ότι η κατηγορία δεν έχει καμία σχέση με τα στοιχεία των χειρογράφων. Η παροχή στοιχείων χειρογράφων στους Μουσουλμάνους φίλους μας πιθανότατα θα παραβλέψει την αληθινή πηγή της αντίρρησης—δηλαδή, το Ευαγγέλιο που έρχεται σε αντίθεση με το Κοράνι.
Φανταστείτε την έκπληξη ενός Μουσουλμάνου επικριτή όταν τον πληροφορούμε ότι, ισχυριζόμενοι ότι το Ευαγγέλιο έχει διαφθαρεί, οι ίδιοι οι Μουσουλμάνοι έρχονται σε αντίθεση με το Κοράνι! Σε αντίθεση με τους δημοφιλείς μουσουλμανικούς ισχυρισμούς, το Κοράνι επιβεβαιώνει την έμπνευση, τη διατήρηση και την εξουσία του Ευαγγελίου που κατέχουμε. Τραβώντας την προσοχή του Μουσουλμάνου στη θέση του Κορανίου σχετικά με τη χριστιανική Γραφή, χτυπάμε στη ρίζα της αντίρρησής του και τον βοηθάμε να δει την εσωτερική ασυνέπεια του Ισλάμ.
-Έμπνευση του Ευαγγελίου Το Κοράνι δηλώνει ότι το Ευαγγέλιο αποκαλύφθηκε ως «οδηγία για τους ανθρώπους»: «Αυτός σας αποκάλυψε το Βιβλίο με αλήθεια, επιβεβαιώνοντας αυτό που προηγήθηκε, και αποκάλυψε τον Τορά και το Ευαγγέλιο προηγουμένως, μια οδηγία για τους ανθρώπους, και έστειλε το Κοράνι» (3:3–4). Συνεπώς, κανένας ενημερωμένος Μουσουλμάνος δεν θα αρνιόταν ποτέ την έμπνευση του Ευαγγελίου. Ωστόσο, οι Μουσουλμάνοι συχνά επιμένουν ότι το Ευαγγέλιο αλλοιώθηκε σημαντικά κάποια στιγμή μετά την αποκάλυψή του, ένας ισχυρισμός που έρχεται σε σύγκρουση με πολλά αποσπάσματα στο Κοράνι.
-Διατήρηση του Ευαγγελίου Σύμφωνα με το Κοράνι, οι Χριστιανοί διάβαζαν ακόμα το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια της εποχής του Μωάμεθ (έβδομος αιώνας μ.Χ.), γιατί υποτίθεται ότι βρήκαν προβλέψεις για εκείνον κάπου στο κείμενο: «Εκείνοι που ακολουθούν τον Αγγελιοφόρο, τον αγράμματο Προφήτη, τον οποίο βρίσκουν αναφερόμενο στις δικές τους (Γραφές)—στον Νόμο και το Ευαγγέλιο—… αυτοί είναι που θα ευημερήσουν» (7:157). Ακόμη πιο ενδιαφέρον, όταν ο Μωάμεθ αντιμετώπισε κάποιες αμφιβολίες για τις αποκαλύψεις του, ο Αλλάχ τον διέταξε στο Κοράνι να πάει στους «Ανθρώπους του Βιβλίου» (ένας ισλαμικός τίτλος για τους Χριστιανούς και τους Εβραίους) για επιβεβαίωση του μηνύματός του: «Αλλά αν εσύ (δηλ. ο Μωάμεθ) είσαι σε αμφιβολία ως προς αυτό που σου αποκαλύψαμε, ρώτησε εκείνους που διαβάζουν το Βιβλίο πριν από εσένα. βεβαίως η αλήθεια σου ήρθε από τον Κύριό σου, ως εκ τούτου δεν πρέπει να είσαι από τους αμφισβητίες» (10:94). Πώς θα μπορούσε ο Μωάμεθ να ζητήσει επιβεβαίωση από ανθρώπους που διάβαζαν το «Βιβλίο» αν δεν το είχαν ακόμα μαζί τους; Το Κοράνι προχωράει περαιτέρω, υποστηρίζοντας ότι κανείς δεν μπορεί να διαφθείρει τις αποκαλύψεις του Αλλάχ: «Και απαγγείλετε ό,τι σας έχει αποκαλυφθεί από το Βιβλίο του Κυρίου σας, δεν υπάρχει κανένας που μπορεί να αλλοιώσει τα λόγια Του. και δεν θα βρείτε κανένα καταφύγιο εκτός από Αυτόν» (18:27). Αν κανείς δεν μπορεί να αλλοιώσει τα λόγια του Αλλάχ και ο Αλλάχ αποκάλυψε το Ευαγγέλιο, τότε το Ευαγγέλιο δεν μπορεί να αλλοιωθεί.
-Εξουσία του Ευαγγελίου Δεν προκαλεί έκπληξη, αφού το Κοράνι επιβεβαιώνει την έμπνευση και τη διατήρηση του Ευαγγελίου, ότι οι Χριστιανοί διατάζονται να κρίνουν από αυτό που διαβάζουμε στις δικές μας γραφές: «Ας κρίνουν οι άνθρωποι του Ευαγγελίου από ό,τι ο Αλλάχ έχει αποκαλύψει σε αυτό. Αν κάποιος αποτύχει να κρίνει από (το φως) αυτού που ο Αλλάχ έχει αποκαλύψει, τότε αυτοί είναι (όχι καλύτεροι από) εκείνους που επαναστατούν» (5:47). Περιττό να πούμε, οι Χριστιανοί δεν μπορούν να υπακούσουν σε αυτή την εντολή αν δεν κατέχουμε πλέον το Ευαγγέλιο. Το Κοράνι φτάνει στο σημείο να λέει ότι δεν έχουμε κανένα έδαφος για να σταθούμε χωρίς τον Τορά και το Ευαγγέλιο: «Πες: ‘Ω Άνθρωποι του Βιβλίου! Δεν έχετε κανένα έδαφος για να σταθείτε, εκτός αν σταθείτε σταθερά στον Νόμο, το Ευαγγέλιο και σε όλη την αποκάλυψη που σας έχει έρθει από τον Κύριό σας’» (5:68). Γιατί θα έλεγε το Κοράνι ότι πρέπει να «σταθούμε σταθερά» στο Ευαγγέλιο αν το Ευαγγέλιο δεν είναι πλέον διαθέσιμο; Οι μουσουλμανικές αντιρρήσεις για την εξουσία του Ευαγγελίου είναι σε προφανή σύγκρουση με σαφείς δηλώσεις στο Κοράνι. Ως εκ τούτου, αν το Ευαγγέλιο έχει διαφθαρεί (όπως επιμένουν οι Μουσουλμάνοι), μπορούμε μόνο να συμπεράνουμε ότι το Κοράνι κάνει λάθος όταν ισχυρίζεται (1) ότι το Ευαγγέλιο ήταν ακόμα διαθέσιμο στην εποχή του Μωάμεθ, (2) ότι κανείς δεν μπορεί να αλλοιώσει τα λόγια του Αλλάχ και (3) ότι οι Χριστιανοί πρέπει να «κρίνουν από» και να «σταθούν σταθερά» στο Ευαγγέλιο. Αν οι Μουσουλμάνοι δεν θέλουν να υπονομεύσουν την εξουσία του δικού τους βιβλίου, πρέπει να εγκαταλείψουν τους ισχυρισμούς περί διαφθοράς του Ευαγγελίου.
«ΠΟΥ ΕΙΠΕ Ο ΙΗΣΟΥΣ, ‘ΕΙΜΑΙ Ο ΘΕΟΣ’;»
Εφόσον οι Μουσουλμάνοι δεν μπορούν να απορρίψουν τις γραφές μας χωρίς να απορρίψουν και το Κοράνι, μπορούν μόνο να αρνηθούν τη χριστιανική διδασκαλία υποστηρίζοντας ότι οι γραφές μας δεν διδάσκουν πραγματικά αυτό που πιστεύουμε. Αυτή είναι μια ιδιαίτερα κοινή προσέγγιση σε συζητήσεις για τη θεότητα του Χριστού. Οι Μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο έχουν εκπαιδευτεί να ρωτούν τους Χριστιανούς: «Πού ισχυρίστηκε ο Ιησούς ότι ήταν Θεός;»
Πολλά βιβλία απολογητικής περιλαμβάνουν αναλύσεις των δηλώσεων του Ιησού για τη θεία του φύση. Ωστόσο, οι Μουσουλμάνοι συνήθως προσπαθούν να επανερμηνεύσουν αυτές τις δηλώσεις ώστε να ευθυγραμμιστούν με την ισλαμική άποψη για τον Ιησού. Ωστόσο, υπάρχει ένα χρήσιμο εργαλείο που μπορεί να μπλοκάρει τέτοιες επανερμηνείες. Σύμφωνα τόσο με τη Βίβλο όσο και με το Κοράνι, μόνο ο Θεός μπορεί πραγματικά να κάνει ορισμένους ισχυρισμούς, και ένας Ισλαμικός προφήτης δεν θα εκστόμιζε ποτέ τέτοιους ισχυρισμούς. Για παράδειγμα, μόνο ο Θεός μπορεί να δηλώσει σωστά ότι δημιούργησε το σύμπαν. Ενώ ένας απλός άνθρωπος μπορεί να πει τα λόγια, «Εγώ δημιούργησα το σύμπαν», η δήλωση θα ήταν ψευδής ερχόμενη από οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον Θεό.
Ως εκ τούτου, αν ο Ιησούς είπε πράγματα που μπορούν να ειπωθούν μόνο από τον Θεό, πρέπει να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς ισχυρίστηκε ότι ήταν Θεός. Ας εξετάσουμε τα λόγια του Ιησού υπό το φως του Κορανίου και της Παλαιάς Διαθήκης.
-Η Δόξα του Θεού Το Κοράνι λέει στους Μουσουλμάνους ότι «ό,τι βρίσκεται στους ουρανούς και στη γη δηλώνει τη δόξα του Αλλάχ» (57:1). Ομοίως, στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός λέει ότι δεν θα μοιραστεί τη δόξα Του με κανέναν: «Εγώ είμαι ο Κύριος, αυτό είναι το όνομά μου, δεν θα δώσω τη δόξα μου σε άλλον» (Ησ. 42:8). Ωστόσο, ο Ιησούς ισχυρίστηκε ότι είχε δόξα με τον Πατέρα πριν δημιουργηθεί ο κόσμος: «Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με μαζί με τον εαυτό σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν δημιουργηθεί ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5). Πώς μπορεί αυτό να θεωρηθεί οτιδήποτε άλλο εκτός από έναν ισχυρισμό περί θεότητας;
-Ο Τελικός Κριτής Στον Ιωήλ 3, ο Θεός δηλώνει ότι τα έθνη θα συγκεντρωθούν και ότι «θα καθίσει για να κρίνει όλα τα γύρω έθνη» (εδ. 12). Στον Ψαλμό 9:7–8, ο Δαβίδ λέει ότι «ο Κύριος μένει για πάντα. Έχει εδραιώσει τον θρόνο Του για κρίση, και θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη». Το Κοράνι υποστηρίζει ότι ο Αλλάχ θα κρίνει τον κόσμο, ανταμείβοντας τους πιστούς και τιμωρώντας τους άπιστους: «Η βασιλεία εκείνη την ημέρα θα ανήκει στον Αλλάχ· Αυτός θα κρίνει μεταξύ τους· έτσι όσοι πιστεύουν και κάνουν το καλό θα είναι σε κήπους μακαριότητας. Και (όσο για) εκείνους που δεν πιστεύουν και απορρίπτουν τις επικοινωνίες Μας, αυτοί θα έχουν μια ντροπιαστική τιμωρία» (22:56–57). Γιατί, λοιπόν, αναρωτιόμαστε, ο Ιησούς θα έλεγε στους ακολούθους Του ότι Αυτός θα είναι ο τελικός κριτής όλων των ανθρώπων; «Αλλά όταν ο Υιός του Ανθρώπου έρθει με τη δόξα του, και όλοι οι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει στον ένδοξο θρόνο του. Όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν ενώπιον του· και θα τους χωρίσει ο ένας από τον άλλο, όπως ο ποιμένας χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια» (Ματθ. 25:31–32). Ο Ιησούς συνεχίζει λέγοντας ότι θα δεχθεί ορισμένους ανθρώπους στον ουρανό και θα ρίξει άλλους στην κόλαση. Δεν είναι αυτό κάτι που μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει;
-Η Ανάσταση Η Βίβλος και το Κοράνι συμφωνούν ότι ο Θεός τελικά θα αναστήσει τους νεκρούς. «Ο Κύριος θανατώνει και κάνει ζωντανό· κατεβάζει στον Άδη και ανεβάζει» (1 Σαμ. 2:6). «Ο Αλλάχ θα αναστήσει εκείνους που βρίσκονται στους τάφους» (Κοράνι 22:7). Αφού ο Θεός θα αναστήσει τους νεκρούς κατά την ανάσταση, γιατί ένας απλός προφήτης θα έλεγε στους ακολούθους Του ότι Αυτός θα αναστήσει τους νεκρούς; Ο Ιησούς είπε: «Αληθώς, αληθώς σας λέω, έρχεται ώρα και τώρα είναι, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι ακούσουν θα ζήσουν. Διότι όπως ο Πατέρας έχει ζωή στον εαυτό του, έτσι και στον Υιό έδωσε να έχει ζωή στον εαυτό του· και του έδωσε την εξουσία να εκτελέσει κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μη θαυμάζετε αυτό· διότι έρχεται ώρα, κατά την οποία όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του, και θα βγουν· εκείνοι που έκαναν τα καλά έργα σε ανάσταση ζωής, εκείνοι που διέπραξαν τα κακά έργα σε ανάσταση κρίσης» (Ιωάννης 5:25–29).
Περαιτέρω Αποδείξεις
Κανείς που κατανοεί τα λόγια του Ιησού δεν μπορεί σοβαρά να υποστηρίξει ότι ο ίδιος θεωρούσε τον εαυτό του απλό προφήτη. Πράγματι, ξανά και ξανά στα Ευαγγέλια, βρίσκουμε τον Ιησού να λέει πράγματα που θα ήταν βλασφημία αν προέρχονταν από οποιονδήποτε άλλο εκτός από τον Θεό. Στο Μάρκο 2:28, ο Ιησούς αποκαλεί τον εαυτό του τον «Κύριο του Σαββάτου». Ισχυρίζεται ότι έχει μια απολύτως μοναδική σχέση με τον Πατέρα (Ματθ. 11:27), ότι μπορεί να απαντήσει στις προσευχές (Ιωάννης 14:13–14), ότι είναι παρών όπου οι ακόλουθοί του είναι συγκεντρωμένοι (Ματθ. 18:20), ότι έχει «όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθ. 28:18), και ότι είναι με τους ακολούθους του για πάντα (Ματθ. 28:20). Κάνει ακόμη και την εκπληκτική δήλωση ότι «όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15).
Σύμφωνα με τον Ιησού, όλοι οι άνθρωποι πρέπει να τον τιμούν όπως τιμούν τον Πατέρα: ««Διότι όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει. Διότι ούτε ο Πατέρας κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Αυτός που δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε»» (Ιωάννης 5:21–23).
Εφόσον ένας από τους τρόπους που τιμούμε τον Πατέρα είναι λατρεύοντάς τον, δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι ακόλουθοι του Ιησού τον λάτρεψαν σε πολλές περιπτώσεις. Το Ευαγγέλιο μας λέει ότι ο Ιησούς λατρεύτηκε καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής του: λίγο μετά τη γέννησή του (Ματθ. 2:11), κατά τη διάρκεια της διακονίας του (Ματθ. 14:33, Ιωάννης 9:38), μετά την ανάστασή του (Ματθ. 28:17), και μετά την ανάληψή του (Λουκάς 24:52). Ο Θωμάς μάλιστα τον προσφώνησε ως «ο Κύριός μου και ο Θεός μου» (Ιωάννης 20:28).
Ο Ιησούς του Ευαγγελίου έχει ελάχιστη ομοιότητα με τον Ιησού του Κορανίου. Αλλά επειδή το Κοράνι επιβεβαιώνει την εξουσία του Ευαγγελίου, είναι οι Μουσουλμάνοι, και όχι οι Χριστιανοί, που έχουν ένα θεολογικό πρόβλημα με τους ισχυρισμούς του Ιησού.
«ΠΩΣ ΜΠΟΡΕΙ Ο ΘΕΟΣ ΝΑ ΠΕΘΑΝΕΙ;»
Μια άλλη μουσουλμανική αντίρρηση στη θεότητα του Ιησού δεν βασίζεται στους ισχυρισμούς Του, αλλά σε μια υποτιθέμενη ασυνέπεια του χριστιανικού μηνύματος. Σε ένα επιφανειακό επίπεδο, μπορούμε να καταλάβουμε την άποψη του Μουσουλμάνου. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι Θεός. Αλλά ο Θεός είναι αιώνιος· δεν έχει αρχή και τέλος. Ο Ιησούς, από την άλλη πλευρά, γεννήθηκε στη Βηθλεέμ και πέθανε στον σταυρό (τουλάχιστον, σύμφωνα με τον Χριστιανισμό). Άρα, αν ο Ιησούς είναι Θεός, τότε ο Θεός πέθανε στον σταυρό. Τι νόημα έχει να πούμε ότι ο Θεός πέθανε;
Μια σωστή θεολογική απάντηση σε αυτή την πρόκληση θα περιλάμβανε μια συζήτηση για την Ενσάρκωση και θα συμπεριλάμβανε κάποια ερμηνεία του Ιωάννη 1:1-14, Φιλιππησίους 2:5-11 και συναφών αποσπασμάτων. Ωστόσο, ακόμη και η πιο προσεκτική και ακριβής παρουσίαση του δόγματος της Ενσάρκωσης δεν θα πείσει τον Μουσουλμάνο ότι η χριστιανική θέση έχει νόημα, γιατί έχει εκπαιδευτεί σε όλη του τη ζωή να θεωρεί τη θέση μας ως παράλογη και ανόητη. Ευτυχώς, υπάρχει ένας απλός τρόπος τόσο για να βοηθήσουμε τον Μουσουλμάνο να κατανοήσει την Ενσάρκωση όσο και για να τον πείσουμε να εγκαταλείψει τις επικρίσεις του.
Σύμφωνα με την ισλαμική θεολογία, το Κοράνι είναι ο αιώνιος Λόγος του Αλλάχ. Πράγματι, οι Μουσουλμάνοι που υποδηλώνουν ότι το Κοράνι είχε μια αρχή θεωρούνται αιρετικοί, καθώς το Κοράνι λέγεται ότι είναι άκτιστο και άφθαρτο. Αλλά σκεφτείτε το πρόβλημα που θέτει μια τέτοια άποψη. Ανοίγω ένα αντίγραφο του Κορανίου και διαπιστώνω ότι έχει ημερομηνία έκδοσης. Δεδομένου ότι είναι φτιαγμένο από χαρτί, κόλλα και μελάνι, τελικά θα διαλυθεί. Πριν από λίγο καιρό, ένας άνδρας ονόματι Terry Jones προκάλεσε διεθνή αναταραχή καίγοντας ένα αντίγραφο του Κορανίου. Εδώ μπορεί να μας συγχωρέσει κάποιος αν ρωτήσουμε τους Μουσουλμάνους φίλους μας: «Πώς μπορεί ο άκτιστος Λόγος του Αλλάχ να έχει ημερομηνία έκδοσης; Πώς μπορεί κάτι φτιαγμένο από χαρτί, κόλλα και μελάνι να είναι άφθαρτο; Πώς μπορεί κάτι αιώνιο να καεί;»
Η σωστή απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις (αν και ο Μουσουλμάνος πιθανότατα δεν έχει σκεφτεί ποτέ το ζήτημα) είναι ότι, σύμφωνα με το Ισλάμ, το Κοράνι έχει δύο φύσεις. Ως αιώνιος Λόγος του Αλλάχ, δεν δημιουργήθηκε και δεν μπορεί να καταστραφεί. Ωστόσο, όταν ο Λόγος του Αλλάχ εισέρχεται στον κόσμο μας, παίρνει μια φυσική φύση από χαρτί, κόλλα και μελάνι. Από ισλαμική άποψη, ένα άτομο μπορεί να καταστρέψει τη φυσική φύση του Κορανίου, αλλά αυτό δεν θα είχε καμία απολύτως επίδραση στην αιώνια φύση του Κορανίου.
Αφού τραβήξουμε την προσοχή του Μουσουλμάνου στις διδασκαλίες της δικής του θρησκείας, το έδαφος είναι πλέον καθαρό για να δηλώσουμε ότι δεν έχει καμία βάση για να λέει ότι το χριστιανικό δόγμα της Ενσάρκωσης είναι παράλογο, διότι το Ισλάμ απαιτεί από αυτόν να πιστεύει κάτι ανάλογο. Αν οι Χριστιανοί είναι ανόητοι που πιστεύουν ότι «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1) και ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε ανάμεσά μας» (εδ. 14), τότε οι Μουσουλμάνοι θα ήταν εξίσου ανόητοι που πιστεύουν ότι ο αιώνιος Λόγος του Αλλάχ έγινε ένα φυσικό βιβλίο. Όπως ακριβώς οι Μουσουλμάνοι δεν θα έλεγαν ποτέ ότι ο αιώνιος Λόγος του Αλλάχ παύει να υπάρχει όταν κάποιος καίει ένα Κοράνι, έτσι και οι Χριστιανοί δεν θα έλεγαν ότι η θεία φύση του Ιησού έπαψε να υπάρχει όταν πέθανε στον σταυρό. Η μουσουλμανική αντίρρηση καταρρέει.
«ΕΙΝΑΙ ΑΔΙΚΟ ΝΑ ΤΙΜΩΡΕΙΤΑΙ ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΑΜΑΡΤΙΕΣ ΕΝΟΣ ΑΛΛΟΥ»
Είναι ένα πράγμα να πούμε ότι η Ενσάρκωση είναι ένα συνεπές δόγμα· είναι εντελώς άλλο να πούμε ότι ο Ιησούς πραγματικά πέθανε για τις αμαρτίες μας. Οι Μουσουλμάνοι συχνά υποστηρίζουν ότι η δικαιοσύνη του Θεού δεν θα του επέτρεπε ποτέ να τιμωρήσει έναν άνθρωπο για τις παραβάσεις ενός άλλου. «Σε τελική ανάλυση», λένε οι Μουσουλμάνοι, «δεν θα είχε νόημα να τιμωρηθεί ένα αθώο μωρό για τα εγκλήματα ενός δολοφόνου. Πώς λοιπόν θα μπορούσε ο Ιησούς να πεθάνει για αμαρτίες που διέπραξαν άλλοι άνθρωποι;»
Το Κοράνι φαινομενικά συμφωνεί με αυτή την αντίρρηση, δηλώνοντας ότι κανένας «φορέας βάρους» δεν μπορεί να πάρει το βάρος (της αμαρτίας) ενός άλλου ατόμου από πάνω του: «Πες: Τι! Να αναζητήσω έναν Κύριο άλλο εκτός από τον Αλλάχ; Και Αυτός είναι ο Κύριος όλων των πραγμάτων· και καμιά ψυχή δεν κερδίζει (το κακό) παρά εναντίον του εαυτού της, και κανένας φορέας βάρους δεν θα σηκώσει το βάρος ενός άλλου» (6:164).
Ως εκ τούτου, οι Μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι η δικαιοσύνη είναι με το μέρος τους και ότι η χριστιανική άποψη είναι ανήθικη. Δυστυχώς για αυτούς, μια πιο εμπεριστατωμένη ανάγνωση των πιο αξιόπιστων ισλαμικών πηγών αποκαλύπτει μια φρικτή εικόνα της θείας δικαιοσύνης.
Αν και το Κοράνι λέει ότι κανένας φορέας βάρους δεν θα σηκώσει το βάρος ενός άλλου, το Κοράνι είναι εντελώς ασυνεπές σε αυτό το σημείο. Στην πραγματικότητα, το Κοράνι αντικρούει τον εαυτό του μέσα σε δύο στίχους, ισχυριζόμενο αρχικά ότι οι άπιστοι δεν θα σηκώσουν τα βάρη των άλλων, και αμέσως μετά λέγοντας το αντίθετο: «Και εκείνοι που δεν πιστεύουν λένε σε εκείνους που πιστεύουν: Ακολουθήστε τον δρόμο μας και εμείς θα σηκώσουμε τις αμαρτίες σας. Και ποτέ δεν θα είναι αυτοί που θα σηκώσουν καμία από τις αμαρτίες τους· σίγουρα είναι ψεύτες. Και σίγουρα θα σηκώσουν τα δικά τους βάρη, και άλλα βάρη με τα δικά τους βάρη, και σίγουρα θα ερωτηθούν την ημέρα της ανάστασης για ό,τι πλαστογράφησαν» (29:12–13).
Ενώ το Κοράνι αφήνει ανοιχτό το θέμα των απίστων που σηκώνουν τα βάρη των άλλων, ο Μωάμεθ συμπλήρωσε τις λεπτομέρειες για τους ακολούθους του. Σύμφωνα με τον Μωάμεθ, ο Αλλάχ θα τιμωρήσει Χριστιανούς και Εβραίους για τις αμαρτίες των Μουσουλμάνων, ώστε οι Μουσουλμάνοι να μπορούν να εισέλθουν στον Παράδεισο. Σκεφτείτε δύο αποσπάσματα:
-Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είπε: Όταν θα είναι η Ημέρα της Ανάστασης, ο Αλλάχ θα παραδώσει σε κάθε Μουσουλμάνο έναν Εβραίο ή έναν Χριστιανό και θα πει: Αυτός είναι η διάσωσή σου από τη Φωτιά της Κόλασης.
-Ο Αγγελιοφόρος του Αλλάχ είπε: Την Ημέρα της Ανάστασης, η Ούμμα μου (το έθνος) θα συγκεντρωθεί σε τρεις ομάδες. Ένα είδος θα εισέλθει στον Παράδεισο χωρίς να δώσει λογαριασμό (για τις πράξεις του). Ένα άλλο είδος θα λογαριαστεί με εύκολο τρόπο και θα εισαχθεί στον Παράδεισο. Ένα άλλο είδος θα έρθει φορτωμένο στις πλάτες του με σωρούς αμαρτιών σαν μεγάλα βουνά. Ο Αλλάχ θα ρωτήσει τους αγγέλους, αν και Αυτός γνωρίζει καλύτερα γι’ αυτούς: Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι; Θα απαντήσουν: Είναι ταπεινοί δούλοι σου. Αυτός θα πει: Ξεφορτώστε τις αμαρτίες από αυτούς και βάλτε τις πάνω στους Εβραίους και τους Χριστιανούς: τότε αφήστε τους ταπεινούς δούλους να μπουν στον Παράδεισο χάρη στο Έλεός Μου.
Η διαφορά μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, λοιπόν, δεν είναι ότι ο ένας διδάσκει τη λυτρωτική αντικατάσταση ενώ ο άλλος όχι. Αντίθετα, η διαφορά είναι ότι ο ένας διδάσκει ότι ο Ιησούς οικειοθελώς αποδέχτηκε την ποινή για τις αμαρτίες, ενώ ο άλλος ισχυρίζεται ότι οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί θα υποφέρουν ακούσια για τις αμαρτίες των Μουσουλμάνων.
Μια άλλη σημαντική διαφορά μπορεί να φανεί στο απόσπασμα από το 6:164. Παρατηρήστε ότι ο στίχος δεν λέει ότι κανείς δεν μπορεί να σηκώσει το βάρος ενός άλλου. Λέει ότι κανένας φορέας βάρους (δηλαδή, κανένας που έχει ήδη ένα βάρος αμαρτίας) δεν θα σηκώσει το βάρος ενός άλλου. Αλλά ο Χριστιανισμός δεν ισχυρίζεται ότι κάποιος με ένα βάρος αμαρτίας πέθανε για τις αμαρτίες του κόσμου. Ο Ιησούς ήταν αναμάρτητος, και ως εκ τούτου δεν είχε βάρος. Εκπληκτικά, το χριστιανικό δόγμα της εξιλέωσης ταιριάζει καλύτερα στο Κοράνι απ’ ό,τι το δόγμα του Μωάμεθ!
«ΑΦΟΥ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΠΕΘΑΝΕ ΓΙΑ ΤΙΣ ΑΜΑΡΤΙΕΣ ΣΑΣ, ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙΤΕ ΝΑ ΑΜΑΡΤΑΝΕΤΕ ΟΣΟ ΘΕΛΕΤΕ;»
Μια τελευταία αντίρρηση αφορά τις συνέπειες της πίστης μας στον θυσιαστικό θάνατο του Ιησού. Πολλοί Μουσουλμάνοι υποστηρίζουν ότι το χριστιανικό δόγμα της εξιλέωσης προωθεί την ανηθικότητα στην κοινωνία. Αν ο Ιησούς πέθανε για τις αμαρτίες μας, όπως διακηρύσσει το Ευαγγέλιο, δεν σημαίνει αυτό ότι είμαστε ελεύθεροι να αμαρτάνουμε; Δεν είναι η ισλαμική άποψη της σωτηρίας, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι θα τιμωρηθούν για τις δικές τους αμαρτίες, ένα καλύτερο αποτρεπτικό μέσο για την ανηθικότητα και την εγκληματική δραστηριότητα;
Έχουμε ήδη δει ένα πρόβλημα με αυτή την πρόκληση: το Ισλάμ απλώς δεν διδάσκει ότι όλοι θα τιμωρηθούν για τις δικές τους αμαρτίες. Σύμφωνα με τον Μωάμεθ, αντί να τιμωρήσει τους Μουσουλμάνους που έχουν διαπράξει «σωρούς αμαρτιών σαν μεγάλα βουνά», ο Αλλάχ θα τους εισαγάγει στον Παράδεισο και θα στείλει Εβραίους και Χριστιανούς στην κόλαση στη θέση τους. Δεν θα σήμαινε αυτό ότι οι Μουσουλμάνοι μπορούν να αμαρτάνουν όσο θέλουν;
Ως εκ τούτου, αν η λυτρωτική αντικατάσταση υποδηλώνει μια ανοιχτή πρόσκληση για τους Χριστιανούς να αμαρτάνουν, θα έκανε το ίδιο και για τους Μουσουλμάνους. Ωστόσο, αυτή η αντίρρηση στον Χριστιανισμό βασίζεται σε απόλυτη παραποίηση. Η Καινή Διαθήκη δεν μας λέει ότι ο Ιησούς πέθανε απλώς για να μας σώσει από την ποινή της αμαρτίας, αλλά και για να μας σώσει από την εξουσία της αμαρτίας (βλ. Ρωμαίους 6). Ο απόστολος Ιωάννης μάλιστα δήλωσε ότι ένα άτομο που ισχυρίζεται ότι γνωρίζει τον Χριστό αλλά δεν υπακούει στις διδασκαλίες Του «είναι ψεύτης» (1 Ιωάννη 2:4).
Παρατηρήστε επίσης ότι το μουσουλμανικό επιχείρημα βασίζεται σε μια διεστραμμένη άποψη της ηθικής, σύμφωνα με την οποία ο μόνος λόγος για να υπακούς στον Θεό είναι η υπόσχεση ανταμοιβών στον Παράδεισο. Εφόσον θεωρούμε τη σωτηρία ως δώρο (έτσι πάει το επιχείρημα), οι Χριστιανοί δεν έχουμε πλέον κίνητρο να είμαστε καλοί. Αλλά οι Χριστιανοί απορρίπτουν εντελώς ένα τόσο διεστραμμένο ηθικό σύστημα. Πηγαίνουμε στον ουρανό λόγω του έργου του Χριστού· υπακούμε στον Θεό επειδή τον αγαπάμε και έχουμε τη δύναμη να τον υπηρετούμε.
Η ιδέα ότι οι Χριστιανοί είναι ελεύθεροι να αμαρτάνουν επειδή ο Χριστός πέθανε για εμάς είναι επομένως τόσο διεστραμμένη όσο και ρητά καταδικασμένη στις Γραφές. Θα αφήσω στους Μουσουλμάνους να εξηγήσουν πώς ο ισχυρισμός του Μωάμεθ ότι ο Αλλάχ μπορεί να τιμωρήσει Εβραίους και Χριστιανούς για τις αμαρτίες των Μουσουλμάνων δεν αποτελεί άδεια για αμαρτία.
ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ
Κάθε Χριστιανός που παρουσιάζει το ευαγγέλιο σε Μουσουλμάνους θα συναντήσει αυτές τις πέντε επικρίσεις επανειλημμένα, και αυτή η επικράτηση έχει δύο σημαντικές συνέπειες—μία αρνητική και την άλλη θετική. Από την αρνητική πλευρά, αν οι Μουσουλμάνοι θέτουν τις ίδιες αντιρρήσεις ξανά και ξανά, προφανώς δεν λαμβάνουν πειστικές απαντήσεις στις αντιρρήσεις τους. Από την θετική πλευρά, εφόσον οι Μουσουλμάνοι τείνουν να βασίζονται σε έναν σχετικά μικρό αριθμό προκλήσεων, οι Χριστιανοί δεν χρειάζεται να αισθάνονται καταβεβλημένοι στην προετοιμασία απαντήσεων.
Όπως έχουμε δει, αν ένας Μουσουλμάνος αντιτίθεται στην πηγή της χριστιανικής διδασκαλίας, ισχυριζόμενος ότι το Ευαγγέλιο έχει διαφθαρεί, η αντίρρησή του αποτυγχάνει επειδή το Κοράνι απαιτεί την πίστη στο Ευαγγέλιο. Αν αρνείται το μήνυμα του Ευαγγελίου—δηλαδή, ότι ο Θεός εισήλθε στη δημιουργία ως Ιησούς ο Ναζαρηνός για να πεθάνει για τις αμαρτίες—η άρνησή του αποτυγχάνει επειδή ο Ιησούς έκανε ισχυρισμούς που, σύμφωνα με το Κοράνι, μόνο ο Θεός μπορεί πραγματικά να κάνει. Αν επικρίνει τη συνέπεια του Χριστιανισμού υποστηρίζοντας ότι ο Θεός δεν μπορεί να πεθάνει, η κριτική του αποτυγχάνει επειδή θα υπονόμευε τις δικές του πεποιθήσεις για το Κοράνι. Αν αμφισβητεί τη δικαιοσύνη του Χριστιανισμού κατηγορώντας ότι ο Θεός θα ήταν ανήθικος αν τιμωρούσε έναν άνθρωπο για τις αμαρτίες ενός άλλου, η πρόκλησή του αποτυγχάνει επειδή ο Μωάμεθ είπε στους ακολούθους του ότι ο Αλλάχ θα τιμωρούσε Εβραίους και Χριστιανούς για τις αμαρτίες των Μουσουλμάνων. Αν αντιτίθεται στην πρακτικότητα του Χριστιανισμού ισχυριζόμενος ότι η θυσία του Ιησού θα άνοιγε την πόρτα στην αχαλίνωτη αμαρτία, η αντίρρησή του αποτυγχάνει τόσο επειδή διαστρεβλώνει το χριστιανικό μήνυμα όσο και επειδή η ίδια συλλογιστική θα ίσχυε για το Ισλάμ (αν και πολύ πιο ακριβέστερα).
Υπάρχουν, φυσικά, πολλοί άλλοι τρόποι για να απαντήσουμε σε αυτές τις προκλήσεις (π.χ., παρουσιάζοντας στοιχεία για την κειμενική αξιοπιστία της Καινής Διαθήκης, ιστορικά στοιχεία για τον θάνατο του Ιησού, κ.λπ.). Αυτό το άρθρο δεν έχει σκοπό να εξαντλήσει τις δυνατότητες, αλλά να προσθέσει αποτελεσματικά εργαλεία στην εργαλειοθήκη του απολογητή. Συνδυάζοντας παραδοσιακές γραμμές επιχειρηματολογίας με απαντήσεις που αντιμετωπίζουν την αυτοαναιρούμενη φύση των μουσουλμανικών επικρίσεων, ο Χριστιανός θα έχει μια πιο ισχυρή και ολοκληρωμένη απολογητική απάντηση στο Ισλάμ.
Προηγουμένως η ΕΟΔ έγραψε για τους Άρχοντες του Κρεμλίνου.
