Μιλάει πραγματικά η Ιερά Παράδοση για τη συγχώρεση των αμαρτιών στον πόλεμο;

Ο θεολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας π. Γεώργιος Μαξίμοφ είναι πεπεισμένος ότι τα λόγια για τη συγχώρεση των αμαρτιών στον πόλεμο αντιστοιχούν στην Παράδοση της Εκκλησίας. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Στις 18 Οκτωβρίου 2022, ένας από τους σημαντικότερους θεολόγους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο ιερέας κ. Γεώργιος Μαξίμοφ, κυκλοφόρησε ένα βίντεο με τίτλο «Μίλησε ο Πατριάρχης για αίρεση;» ,στο οποίο ανέλυσε λεπτομερώς τις δηλώσεις εκείνων των ιεραρχών που δήλωσαν ότι τα λόγια του Πατριάρχη κ. Κυρίλλου για τη συγχώρεση των αμαρτιών των στρατιωτών στο πεδίο της μάχης δεν ανταποκρίνονταν στο δόγμα της Εκκλησίας. Ας θυμηθούμε αυτά τα λόγια του Προκαθημένου της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας, τα οποία ειπώθηκαν στο πλαίσιο του ρωσικού πολέμου στην Ουκρανία: «Η Εκκλησία αντιλαμβάνεται ότι αν κάποιος, οδηγούμενος από την αίσθηση του καθήκοντος, την ανάγκη να εκπληρώσει έναν όρκο, παραμένει πιστός στο λειτούργημά του και πεθαίνει κατά την εκτέλεση του στρατιωτικού καθήκοντος, τότε αναμφίβολα διαπράττει πράξη ισοδύναμη με θυσία. Θυσιάζει τον εαυτό του για τους άλλους. Και ως εκ τούτου πιστεύουμε ότι αυτή η θυσία ξεπλένει όλες τις αμαρτίες που έχει διαπράξει ένα άτομο».

Ο π. Γεώργιος είπε ότι ο Πατριάρχης κ. Κύριλλος κατηγορήθηκε για αίρεση από τον επικεφαλής του Φαναρίου, τον Επίσκοπο της Εκκλησίας της Φινλανδίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως κ. Αρσένιο (Heikkinen), τον Μητροπολίτη της Εκκλησίας της Ελλάδος κ. Χρυσόστομο Μεσσηνίας, τον Αρχιεπίσκοπο της OCA του Σαν Φρανσίσκο και της Δυτικής Αμερικής κ. Βενιαμίν. Ο Μαξίμοφ τοποθέτησε επίσης τον Μητροπολίτη Μπελοτσερκόφσκι κ. Αυγουστίνο σε αυτή τη σειρά (αν και δεν ανέφερε τον Πατριάρχη κ. Κύριλλο). Ο ιερέας αφιέρωσε επίσης μέρος της ομιλίας του στην κριτική του άρθρου της ΕΟΔ «Απροσδόκητη Θεολογία από τον Πατριάρχη Κύριλλο», αφιερωμένου σε αυτό το θέμα.

Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να αναλύσουμε τα επιχειρήματα του π. Γεωργίου σε ξεχωριστή δημοσίευση. Όχι επειδή στην Ουκρανία προσπαθούν να καταδικάσουν τον Πατριάρχη για κάτι (που υποστηρίζει ο θεολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), αλλά για να μαθευτεί η αλήθεια. Εξάλλου, η δήλωση ότι οι αμαρτίες συγχωρούνται στον πόλεμο μπορεί να γίνει ένα σοβαρό επιχείρημα για κάποιον να συμμετάσχει σε αυτόν.

Η ομιλία του ιερέα είναι πολύ μεγάλη (περισσότερο από μία ώρα), αλλά δεν υπάρχουν τόσα πολλά γεγονότα στα οποία βασίζεται σε μια προσπάθεια να αντικρούσει τους επικριτές του κηρύγματος του Πατριάρχη Κυρίλλου. Παρακάτω είναι αποσπάσματα από τα συγγράμματα και τα κηρύγματα των Αγίων Πατέρων, οι οποίοι, σύμφωνα με τον π. Γεώργιο, είπαν το ίδιο πράγμα για την άφεση των αμαρτιών στο πεδίο της μάχης με τον Πατριάρχη Κύριλλο.

Ας δούμε αυτά τα παραδείγματα.

Άγιος Μακάριος Μόσχας
Επιστολή προς τον Ιβάν τον Τρομερό, 1552: «Αν συμβεί σε οποιονδήποτε από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε αυτή τη μάχη μέχρι αίματος να υποφέρει για τις ιερές εκκλησίες και για την αγία χριστιανική πίστη και για το πλήθος των Ορθοδόξων και στη συνέχεια να είναι ζωντανός, θα καθαρίσει πραγματικά τις προηγούμενες αμαρτίες του χύνοντας το αίμα του».

Τα τελευταία λόγια πραγματικά σχεδόν επαναλαμβάνουν αυτό που είπε ο Πατριάρχης κ. Κύριλλος για τους Ρώσους στρατιώτες στην Ουκρανία. Αλλά όχι ακριβώς. Ο άγιος γράφει καθαρά: το αίμα ενός στρατιώτη πλένει τις αμαρτίες του, αν το χύσει για την Εκκλησία, την πίστη και τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Βλέπουμε στον ρωσικό πόλεμο στην Ουκρανία ότι οι Ρώσοι στρατιώτες (συμπεριλαμβανομένων μουσουλμάνων, ειδωλολατρών, βουδιστών ή αθεϊστών) πολεμούν για την Εκκλησία ή την πίστη; Όχι, δεν το βλέπουμε. Επιπλέον, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τούς αντιτίθενται στην ίδια τους τη γη. Επομένως, αυτό το απόσπασμα από τον Άγιο Μακάριο δεν είναι καθόλου κατάλληλο.

Πατριάρχης Ερμογένης
2η Επιστολή προς τους Υποστηρικτές του Ντμίτρι του Ούγκλιτς, 1609: «Στους πρώην αδελφούς μας, τώρα δεν ξέρουμε πώς να σας αποκαλέσουμε... Όποιος σκοτώνεται στο πλευρό μας, ευλογημένοι στρατιώτες, πηγαίνουν όλοι στην ουράνια βασιλεία, με τους αγίους μάρτυρες με απέραντη χαρά για να χαρούν, και γι' αυτούς χαιρόμαστε και προσευχόμαστε να προσεύχονται για εμάς, ώστε με τις προσευχές τους ο Κύριος να μας εγγυηθεί ότι θα είμαστε μαζί τους. Και από την πλευρά αυτών που μας πρόδωσαν, όποιος σκοτώνεται ή πεθαίνει από κοινό θάνατο, πηγαίνει στον άδη και στους ιερούς ναούς προσφορές για τέτοιους, σύμφωνα με όσα γράφονται, είναι δυσάρεστοι για τον Θεό και, φυσικά, απορρίπτονται, και πηγαίνουν σε τέτοια ατελείωτα μαρτύρια».

Περιγράφει την κατάσταση από την εποχή των ταραχών, όταν μερικά από τα αγόρια πήγαν στην πλευρά του Ντμίτρι του Ούγκλιτς κατά την εισβολή των Πολωνών στη Ρωσία. Ο Πατριάρχης Ερμογένης εξέλαβε αυτή την προδοσία πολύ συναισθηματικά. Αλλά τα λόγια του αντιστοιχούν στη διδασκαλία της Εκκλησίας ότι οι δολοφονημένοι πολιτικοί συνωμότες αναπόφευκτα πηγαίνουν στον άδη και οι προσφορές γι' αυτούς στους ναούς δεν γίνονται αποδεκτές από τον Θεό; Μεγάλη ερώτηση είναι. Με τον ίδιο τρόπο, είναι αμφίβολο να πούμε ότι εκείνοι που πέθαναν από τα χέρια αυτών των συνωμοτών πηγαίνουν αναγκαστικά στη Βασιλεία των Ουρανών.

Αυτό το μήνυμα μπορεί να θεωρηθεί περισσότερο ως μια συναισθηματική προτροπή προς τους προδότες της χώρας με την ελπίδα της «διόρθωσής» τους παρά ως αιτιολογημένες θεολογικές σκέψεις.

Ιερομάρτυρας Ανδρόνικος (Νικόλσκι)
«Η δεισιδαιμονία είναι μια σοβαρή αμαρτία», 1916: «Μην φοβάστε κανένα εκφοβισμό από τον διάβολο, αλλά με πίστη σταθείτε χαρούμενα ενάντια στους αντιπάλους, έτσι ώστε ο Κύριος να καθαρίσει τις ψυχές σας από όλες τις αμαρτίες και σε αυτούς που έχασαν τις ζωές τους στο πεδίο της μάχης, ο Κύριος θα στείλει στεφάνια αφθαρσίας μαζί με τους αγίους μάρτυρες της καλής νίκης».

Εδώ ο ιερομάρτυρας σχολιάζει τις «προσευχές ευτυχίας» που στάλθηκαν στο στρατό εκείνη την εποχή, όταν ένα συγκεκριμένο θρησκευτικό κείμενο προσφέρθηκε να διαβαστεί, να ξαναγραφτεί και να διανεμηθεί σε 9 άτομα. Ο αρχιεπίσκοπος εξηγεί ότι αυτή είναι μια άθλια δεισιδαιμονία από τον διάβολο και δεν μπορεί να ακολουθηθεί από κανέναν. Ενθαρρύνει τους στρατιώτες να σκίζουν τα γράμματα που λαμβάνουν και να προσεύχονται με τις προσευχές που προσφέρει η Εκκλησία. Στο τέλος, ο ιερομάρτυρας ενθαρρύνει τους στρατιώτες και τους εύχεται να λάβουν από τον Κύριο την κάθαρση των αμαρτιών τους.

Πρώτον, εφιστά την προσοχή εδώ ότι οι στρατιώτες στα χαρακώματα ασχολούνταν γενικά με την επανάληψη προσευχών, δηλαδή πολεμούσαν με τον Θεό στα χείλη τους (προσευχόμενοι). Και δεύτερον, ο ιερομάρτυρας δεν ισχυρίζεται πουθενά ότι το ίδιο το γεγονός της μάχης για τα συμφέροντα της χώρας τους παρέχει τον καθαρμό από τις αμαρτίες. Αντίθετα, σε άλλο σημείο γράφει: «Στον πόλεμο, οι στρατιώτες βρίσκονται συνεχώς μπροστά στον θάνατο, χωρίς καμία αμφιβολία, περισσότερο από εμάς τους αμαρτωλούς, σκέφτονται τις αμαρτίες τους και προσεύχονται στον Θεό για τη συγχώρησή τους».

Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον ιερομάρτυρα, ένας στρατιώτης λαμβάνει άφεση αμαρτιών αν προσεύχεται στον Θεό γι' αυτό, και όχι επειδή η ίδια η συμμετοχή στον πόλεμο «αυτόματα» του παρέχει αυτή τη συγχώρεση.

Ιερομάρτυρας Ιωάννης της Αρπαγής
Εργασία «Στρατιωτικός βαθμός»: «Έχετε πάει σε στρατιωτικό νεκροταφείο;... Δεν είναι εδώ που χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες άγνωστοι ήρωες-μάρτυρες, πάσχοντες για την πίστη και την πατρίδα, πέθαναν με οστά; Το έργο «Αιωνία μνήμη των μαρτύρων στρατιωτών που σκοτώθηκαν στο Πορτ Άρθουρ»: «Κύριε, έχεις πάρει για τον εαυτό σου 11 χιλιάδες από τους δολοφονημένους αδελφούς μας».

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο Ιερομάρτυρας Ιωάννης ήταν ένθερμος μοναρχικός, πρόεδρος του Ρωσικού Μοναρχικού Κόμματος. Ως εκ τούτου, στα έργα του πολύ συχνά υπάρχει ένα υψηλό πατριωτικό πάθος, η ιεροποίηση της πατρίδας και της βασιλικής εξουσίας. Αλλά ακόμη και αυτός, μιλώντας για ήρωες στον πόλεμο, τονίζει ότι υπέφεραν για την πίστη τους. Σε άλλο έργο του εστιάζει στο γεγονός ότι η Εκκλησία δόξαζε τους στρατιώτες για την πίστη τους στον Χριστό και όχι για τα κατορθώματα των όπλων: «Η Εκκλησία, ευλογώντας τον στρατό, προσευχόταν γι' αυτόν και συμπεριέλαβε στα πρόσωπα των αγίων πολλούς, πολλούς που ήταν καλοί στρατιώτες και υπηρέτες των βασιλέων της γης και συγχρόνως καλοί στρατιώτες και υπηρέτες του Βασιλέως των Ουρανών».

Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας
«Εκτεταμένη Χριστιανική Κατήχηση της Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας»: «Ευλογία και μακαριότητα σε όσους θυσιάζουν τη ζωή τους με πίστη στον Θεό, με αγάπη για την Πατρίδα <... > Αυτός ο αληθινός πολεμιστής είναι ανίκητος, στον οποίο το στεφάνι του μαρτυρίου για την πίστη και την πατρίδα είναι τόσο ευγενικό όσο το στεφάνι της νίκης < ... > να κάνει κανείς τη ζωή του ιερή θυσία πίστης και αγάπης για την Πατρίδα, να προσεγγίσει τον υψηλότερο βαθμό της αγίας αγάπης μέσω της αυτοθυσίας».

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο π. Γεώργιος σκόπιμα έβγαλε τρία διαφορετικά αποσπάσματα εκτός πλαισίου, διαβάζοντάς τα ως ενιαίο κείμενο.

Για παράδειγμα, του πρώτου αποσπάσματος προηγήθηκαν τα λόγια του Αγίου ότι «αν, κατά την τύχη του Θεού, σταθείτε εναντίον του εχθρού, νομίζετε ότι αγωνίζεστε για την αγαπητή Πατρίδα, για την Αγία Εκκλησία κατά των μη χριστιανών, κατά των διωκτών του Χριστιανισμού, κατά των παραβατών του προσκυνήματος των λατρευόμενων τόπων της Γεννήσεως, των Παθών και της Αναστάσεως του Χριστού». Και μόνο «κάτω από αυτές τις ειδικές συνθήκες» ο Άγιος μιλάει για «μακαριότητα σε όσους θυσιάζουν τη ζωή τους με πίστη στον Θεό, με αγάπη για την Πατρίδα».

Μπορούμε να πούμε ότι οι στρατιώτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην Ουκρανία είναι χριστιανοί που αγωνίζονται κατά των διωκτών του χριστιανισμού; Αν θυμηθούμε ότι υπάρχουν δεκάδες χιλιάδες ενορίτες της UOC μεταξύ των Ουκρανών, η απάντηση είναι προφανής.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπραντσανίνοφ)
Η επιστολή προς τον ρωσικό στρατό και αξιωματούχο Μουραβιόφ-Κάρσκι, 1849: «Αναπτύξτε στους Ρώσους στρατιώτες την ιδέα που ζει μέσα τους ότι, θυσιάζοντας τη ζωή τους για την πατρίδα, τη θυσιάζουν στον Θεό και συγκαταλέγονται μεταξύ του αγίου πλήθους των μαρτύρων του Χριστού».

Και εδώ, επίσης, ο π. Γεώργιος έβγαλε το απόσπασμα εκτός πλαισίου. Ο άγιος γράφει αυτά τα λόγια ως σύσταση για έναν στρατιωτικό διοικητή να εκπαιδεύσει στρατιώτες. Η πατρίδα προσωποποιείται εδώ με τον βασιλιά. Και σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας της ρωσικής Ορθοδοξίας εκείνη την εποχή, μια θυσία για χάρη του τσάρου εξισώθηκε με μια θυσία στον Θεό. Σε άλλο σημείο, ο άγιος γράφει: «Οι Ρώσοι – όχι μόνο στρατιώτες, αλλά και επίσκοποι, βογιάροι και πρίγκιπες – δέχτηκαν οικειοθελώς έναν βίαιο θάνατο για να παραμείνουν πιστοί στον Τσάρο: επειδή στους Ρώσους, σύμφωνα με τη φύση της Ανατολικής Ορθόδοξης ομολογίας, η ιδέα της πίστης στον Θεό και τον Τσάρο είναι ενιαία».

Ο Ιγνάτιος (Μπριαντσνίνοφ) αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία, αλλά μήπως αυτό σημαίνει ότι απολύτως οτιδήποτε από τα λόγια του πρέπει να είναι νόμος για έναν Χριστιανό για πάντα; Σήμερα δεν υπάρχει βασιλιάς στη Ρωσική Ομοσπονδία, αντίστοιχα, δεν υπάρχει ενότητα με τον Θεό. Επιπλέον, σήμερα η Εκκλησία στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι χωρισμένη από το κράτος και, σύμφωνα με τον νόμο, δεν είναι καλύτερη από άλλες ομολογίες. Ως εκ τούτου, δεν είναι καθόλου φυσικό να προβάλλονται αυτές οι συστάσεις σχετικά με τις συνθήκες της ρωσικής εισβολής στην Ουκρανία.

Αρχιεπίσκοπος Βασσιανός
«Επιστολή προς τον Ugra» στον Τσάρο Βασίλειο Γ ', 1480: «Ο αξιέπαινος Μεγάλος Δούκας Ντμίτρι < ... > που πήγαν στον άθλο του Κυρίου για χάρη και μέχρι σήμερα τον δοξάζουν όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και ο Θεός. <... >Εκείνοι που αγωνίστηκαν μαζί του μέχρι θανάτου έλαβαν από τον Θεό τη συγχώρηση των αμαρτιών και τιμήθηκαν με στεφάνια μαρτύρων, όπως οι αρχαίοι μάρτυρες που υπέφεραν από βασανιστές για την πίστη τους, πέθαναν επειδή ομολόγησαν την πίστη του Χριστού».

Είναι δύσκολο να πούμε γιατί ο π. Γεώργιος ανέφερε αυτό το απόσπασμα. Μιλάει για τη μάχη του Ντμίτρι Ντονσκόι και του στρατού του εναντίον των Μογγόλων-Τατάρων, για την υπεράσπιση της πίστης τους και των ναών τους από τους μη χριστιανούς. Άλλωστε, είναι φανερό ότι όσοι χύνουν το αίμα τους για την πίστη και τον Χριστό δικαίως θεωρούνται μάρτυρες από την Εκκλησία.

Είναι δυνατόν να προβληθούν οι μάχες του Αγίου Δούκα Δημητρίου με τους Τατάρους στον πόλεμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας εναντίον των Ουκρανών; Μήπως ο ρωσικός στρατός επιτέθηκε στους Ουκρανούς «για το όνομα του Θεού»; Το ερώτημα είναι ρητορικό.

Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ
«Διδασκαλίες και λόγια»: «Κάποτε ρωτήθηκε από τον Έλληνα βασιλιά Νικηφόρο: πώς πρέπει να εκλάβουμε τη σωτηρία εκείνων που πεθαίνουν σε μάχες για την τιμή του Θεού και της βασιλικής και για την ακεραιότητα του Χριστιανισμού; Και αυτό το ερώτημα λύθηκε ως εξής: αν είναι μεγάλο πράγμα να πεθάνεις για ένα άτομο, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου: Δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή, αν ένας άνθρωπος θυσιάσει τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13), τότε είναι ακόμη πιο μεγάλο πράγμα να πεθάνεις για τον Θεό και για τον Βασιλιά, δηλαδή τον Χρισμένο του Θεού, και για όλο το πλήθος των πιστών. Πραγματικά, δεν υπάρχει μεγαλύτερη αγάπη, και είναι άξιοι του στεφάνου του μαρτυρίου, όπως φάνηκε κατά την προηγούμενη μάχη του Μεγάλου Δούκα Δημητρίου με τον ασεβή Μαμάι».

Εδώ πάλι, η αναφορά του π. Γεωργίου σε ένα τέτοιο απόσπασμα είναι αινιγματική, αφού οι εκφράσεις «για την τιμή του Θεού» ή «να πεθάνει για τον Θεό και για τον βασιλιά» είναι απολύτως ανεφάρμοστες στον σύγχρονο πόλεμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην Ουκρανία. Είναι απίθανο μεταξύ των Ρώσων στρατιωτών να υπάρχουν εκείνοι που πήγαν στην Ουκρανία για να πεθάνουν για τον Θεό. Και θα είναι αρκετά περίεργο να αναφέρουμε τον θάνατο για τον βασιλιά.

Άγιος Μάξιμος ο Έλληνας
«Ένα γράμμα σε έναν φίλο». Ο π. Γεώργιος παραθέτει μια ερώτηση που παρέθεσε ο μοναχός: «Θέλετε να βεβαιωθείτε ότι εκείνοι που ισχυρίζονται ότι οι ευσεβείς στρατιώτες που σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους ασεβείς τιμώνται με ένα μέρος των δικαίων, δηλαδή της Βασιλείας των Ουρανών, καταλαβαίνουν σωστά;»

Ο Μαξίμοφ λέει ότι ο μοναχός απάντησε καταφατικά, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Ο Μάξιμος ο Έλληνας, απαντώντας στον συνομιλητή του, παρέθεσε αρκετές δηλώσεις από την Αγία Γραφή σχετικά με την ανάγκη για ειρήνη, και κατόπιν κατέληξε: «Μην αρχίζετε πολέμους και φιλονικίες με άλλους, ακόμη και αν είναι άπιστοι ή εχθροί, αλλά έχετε ειρήνη με όλους».

Μπορούμε να προβάλουμε τα λόγια του Μαξίμου Έλληνα στις πράξεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας στην Ουκρανία; Δεν χρειάζεται σχεδόν καθόλου να απαντήσουμε.

Ωστόσο, μιλώντας για τις επιθέσεις εναντίον των χριστιανών από εκείνους που «επιδιώκουν να καταστρέψουν την ευσεβή και άμεμπτη πίστη μας από τη γη», ο μοναχός γράφει ότι αν χιλιάδες στρατιωτικοί ηγέτες «είναι σεβαστοί για την πίστη τους στον Χριστό ως άγιο και δίκαιο... Τότε ποιος δεν θα συμφωνήσει ότι εκείνοι που αγωνίζονται καλά μαζί τους για θεοσεβή πίστη στον Χριστό τον Θεό πριν να χυθεί το αίμα τους είναι ουσιαστικά αξιομνημόνευτοι ενώπιον του Θεού και θα λάβουν αξιόπιστη σωτηρία;»

Δηλαδή, ο μοναχός λέει ξεκάθαρα ότι οι στρατιώτες λαμβάνουν σωτηρία για την πίστη στον Χριστό και την προστασία της Εκκλησίας σε μάχες εναντίον ασεβών και μη χριστιανών. Τι σχέση έχει αυτό με την τρέχουσα κατάσταση; Και πάλι, το ερώτημα είναι ρητορικό.

Άγιος Κύριλλος, Ισαπόστολος
IX αιώνας, κήρυγμα μεταξύ των Σαρακηνών: «Οι φιλόχριστοι στρατιώτες μας με τα όπλα στα χέρια φρουρούν την Αγία Εκκλησία, φρουρούν τον κυρίαρχο, στο ιερό πρόσωπο του οποίου σέβονται την εικόνα της δύναμης του Βασιλιά των Ουρανών, προστατεύουν την πατρίδα <... > και αν καταθέσουν τις ψυχές τους στο πεδίο της μάχης, η Εκκλησία τους κατατάσσει μεταξύ των αγίων μαρτύρων και τους αποκαλεί προσευχητάρια ενώπιον του Θεού».

Και πάλι, ο π. Γεώργιος κυκλοφόρησε ένα «άβολο» κομμάτι. Σε αυτή την περίπτωση, οι στρατιώτες υπολογίζονται μεταξύ των μαρτύρων, επειδή «προστατεύουν την πατρίδα, με την καταστροφή της οποίας η δύναμη της πατρίδας αναπόφευκτα θα πέσει και η πίστη του Ευαγγελίου θα κλονιστεί».

Με άλλα λόγια, οι στρατιώτες αγωνίζονται για την Εκκλησία και την πίστη. Και όταν πεθαίνουν, γίνονται μάρτυρες.

Και πάλι, το ερώτημα είναι - οι Ρώσοι στρατιώτες στην Ουκρανία υπερασπίζονται την ευαγγελική πίστη; Γνωρίζουμε την απάντηση.

Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας για τη μάχη στο Κόσοβο
«Τόσο ο ενάρετος πρίγκιπας όσο και οι μεγάλοι και μικρότεροι πρίγκιπες πήγαν στο Κοσσυφοπέδιο με αποφασιστική θέληση να θυσιάσουν τη ζωή τους για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών. Στη συνείδηση και το υποσυνείδητο όλου του λαού, ένας μυστηριώδης σκοπός τραγουδούσε ότι στο Κόσοβο ο Χριστός μοίραζε τα στεφάνια του μαρτυρίου της δόξας. Το Κόσοβο είναι ο μεγαλύτερος τάφος μαρτύρων που σκοτώθηκαν σε μια μέρα».

Ο π. Γεώργιος λέει ότι αυτά είναι λόγια για «Σέρβους στρατιώτες που πέθαναν στη μάχη». Αλλά «ξεχνάει» να πει σε ποια. Και ήταν μια μάχη εναντίον των Τούρκων, εναντίον των μουσουλμάνων κατακτητών, που κατέστρεψαν το λαό, την πίστη και τους ναούς. Ας παραθέσουμε άλλα λόγια του Αγίου, για τα οποία ο Μαξίμοφ παρέμεινε σιωπηλός: «Την παραμονή της μάχης, ο ηγέτης των Σέρβων, πρίγκιπας Λάζαρος, είχε ουράνιο όραμα και ρωτήθηκε ποιο Βασίλειο θα επέλεγε: επίγειο ή ουράνιο. Ο πρίγκιπας επιλέγει το ουράνιο, αιώνιο. Ολόκληρος ο στρατός κοινωνεί πριν από τη μάχη και πεθαίνει».

Μπορούμε να κάνουμε τουλάχιστον κάποιο παραλληλισμό με τον ρωσικό πόλεμο στην Ουκρανία; Γνωρίζουμε την απάντηση.

Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης
Συζητήσεις με μαθητές: «Ο θάνατος στον πόλεμο μπορεί να είναι πολύ εξιλαστικός για τον Θεό, επειδή ένα άτομο που έχει πεθάνει με γενναίο τρόπο θυσιάζεται για να προστατεύσει τους άλλους. Εκείνοι που, από αγνή αγάπη, θυσιάζουν τη ζωή τους για να προστατεύσουν τον πλησίον τους, μιμούνται τον Χριστό. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι μεγαλύτεροι ήρωες, φοβούνται, τρέμουν από τον ίδιο τον θάνατο, γιατί από αγάπη τον περιφρονούν και έτσι κερδίζουν την αθανασία, βρίσκοντας κάτω από την ταφόπλακα το κλειδί της αιωνιότητας και μπαίνοντας εύκολα στην αιώνια μακαριότητα».

Αυτό είναι το μόνο παράδειγμα του π. Γεωργίου που δεν αναφέρει ρητά την υπεράσπιση της πίστης και της Εκκλησίας. Αλλά μήπως αυτό σημαίνει ότι ο μοναχός Παΐσιος πίστευε ότι όλοι οι στρατιώτες, που χάνονται στον πόλεμο, εισέρχονται στην αιώνια μακαριότητα;

Φαίνεται ότι εδώ μιλάμε για εκείνους που, στη μάχη, συνειδητά θυσιάζονται για χάρη των αδελφών τους, που εκτελούν ένα κατόρθωμα. Δεν μπορεί να είναι πολλοί, γιατί για μια τέτοια πράξη πρέπει να υπάρχει συνδυασμός αποφασιστικότητας και αγάπης, όπως γράφει ο άγιος Παΐσιος. Όλοι γνωρίζουν το κατόρθωμα του Αλέξανδρου Ματρόσοφ, ο οποίος στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο έκλεισε ένα γερμανικό καταφύγιο, προστατεύοντας τους συντρόφους του. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα της εκμετάλλευσης των πιλότων που πέθαναν, κατευθύνοντας το αεροπλάνο να πέσει μακριά από σπίτια ή σημεία με ανθρώπους, αν και θα μπορούσαν να εκτιναχθούν και να παραμείνουν ζωντανοί.

Υπάρχουν παρόμοιες περιπτώσεις στον πόλεμο, όχι μόνο μεταξύ των στρατιωτών. Η Σεβάσμια Μάρτυρας Μαρία (Σκόμπτσεβα) πήγε σκόπιμα στο ναζιστικό θάλαμο αερίων αντί για ένα νεαρό κορίτσι, φορώντας τα ρούχα της και χρησιμοποιώντας το όνομά της.

Τέτοιοι άνθρωποι, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Παϊσίου, «από αγνή αγάπη θυσιάζουν τη ζωή τους για να προστατεύσουν τον πλησίον τους, μιμούνται τον Χριστό». Και αν μιμούνται τον Χριστό, τότε είναι φυσικό να εισέρχονται στην αιώνια μακαριότητα.

Τα βάσανα εξιλεώνουν τις αμαρτίες;

Ο π. Γεώργιος αγγίζει ένα άλλο θέμα – την εξιλέωση των αμαρτίων μέσω του πόνου. Και εδώ ο θεολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατηγορεί την ΕΟΔ για πονηριά και δύο μέτρα και δύο σταθμά. Παραθέτει μια δημοσίευση από το τμήμα «Μια ερώτηση προς τον ιερέα», όπου ο π. Αντρέι Γκαβριλένκο απαντά στην ερώτηση «Ένας ετοιμοθάνατος που νοσεί και βασανίζεται εξιλεώνεται για τις αμαρτίες του;» Ο π. Ανδρέας λέει ότι «ναι, λυτρώνει αν υπομένει τα πάντα ταπεινά, χωρίς γογγυσμό και για χάρη του Κυρίου... Οι αμαρτίες συγχωρούνται σε εκείνους που υποφέρουν στο όνομα του Θεού».

«Μπορείτε να φανταστείτε πόσο ενδιαφέρον είναι», λέει ο π. Γκεόργκι Μαξίμοφ με ένα ειρωνικό χαμόγελο, «όταν η ΕΟΔ λέει ότι ένας ασθενής τελικού σταδίου εξιλεώνεται για τις αμαρτίες του μέσω των παθημάτων του και εξισώνεται με τους μάρτυρες, όλα είναι φυσιολογικά εδώ και δεν υπάρχει αντίφαση με το γεγονός ότι μόνο η μετάνοια καθαρίζει από την αμαρτία. Και όταν ο Πατριάρχης Κύριλλος λέει κάτι παρόμοιο για στρατιωτικούς άθλους, επαναλαμβάνοντας τα λόγια των αγίων, τότε αυτή είναι μια νέα διδασκαλία, απαράδεκτη σε οποιαδήποτε μορφή».

Και οι ισχυρισμοί του ιερέα Γεωργίου θα ήταν απολύτως δικαιολογημένοι, αν δεν υπήρχε ένα πράγμα. Η απάντηση του π. Αντρέι Γκαβριλένκο δηλώνει με σαφήνεια: οι αμαρτίες συγχωρούνται στον πόνο «για χάρη του Κυρίου». Και αν ο Πατριάρχης είχε αναφέρει ότι στον πόλεμο οι αμαρτίες του πόνου για τον Χριστό, για την πίστη, για τον Θεό πλένονται, τότε ο π. Γεώργιος θα είχε απόλυτο δίκιο. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι ο Προκαθήμενος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας δεν είπε λέξη γι' αυτό. Ας θυμηθούμε τη ρήση του: «... παραμένει πιστός στο λειτούργημά του και πεθαίνει εν ώρα καθήκοντος».

Συνοψίζοντας όλα τα παραδείγματα που έδωσε ο π. Γεώργιος, μπορούμε να βγάλουμε αρκετά συμπεράσματα:

1.    Σε όλα αυτά (εκτός από το απόσπασμα του αγίου Παϊσίου), η υπεράσπιση της πίστης, της Εκκλησίας και του Χριστού από τους στρατιώτες υποδεικνύεται ως δικαιολογία για τη συγχώρεση των αμαρτιών στον πόλεμο. Αλλά επειδή ο Πατριάρχης δεν είπε τίποτα γι' αυτό στο κήρυγμά του, η παράθεση αυτών των παραθεμάτων από τον θεολόγο είναι εντελώς λανθασμένη.

2.    Όλες οι προσπάθειες να βρεθούν τα «σωστά» αποσπάσματα από τους «σωστούς» αγίους για να δικαιολογηθεί η τρέχουσα υποστήριξη των ρωσικών αρχών από τη Ρωσική Εκκλησία είναι παρόμοιες με τις μεθόδους των Προτεσταντών. Αυτή είναι ακριβώς η προτεσταντική μέθοδος - να βγάζει βολικά αποσπάσματα από την Αγία Γραφή από τα συμφραζόμενα, προκειμένου να τεκμηριώσει τις έννοιες και την ιδεολογία τους.

3.    Μερικοί Ρώσοι άγιοι του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα τήρησαν τη θέση της ιερότητας της τριάδας «πίστη-τσάρος-πατρίδα», όπου η υπηρεσία στον τσάρο και την πατρίδα εξισώθηκε με την υπηρεσία του Θεού. Σήμερα, το σύνθημα «για την πίστη, τον τσάρο και την πατρίδα» στη Ρωσία προσπαθεί να αναβιώσει. Αλλά οι σημερινές πραγματικότητες είναι εντελώς διαφορετικές: δεν υπάρχει τσάρος στη Ρωσική Ομοσπονδία και το ποσοστό των ορθόδοξων στρατιωτών (και του πιστού πληθυσμού γενικά) δεν μπορεί να συγκριθεί με την προεπαναστατική Ρωσία. Δηλαδή, μόνο η «πατρίδα» παρέμεινε από την τριάδα. Μήπως ο θάνατος γι' αυτόν τον καθαρίζει από τις αμαρτίες του; Η απάντηση είναι προφανής.

4.    Κάθε κράτος έχει τα δικά του κρατικά συμφέροντα, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών. Και το καθήκον των αρχών είναι να πείσουν τον πληθυσμό να αγωνιστεί για αυτά τα συμφέροντα. Αλλά σε κάθε πόλεμο, υπάρχουν εκείνοι που επιτίθενται και εκείνοι που υπερασπίζονται τον εαυτό τους. Ένας Χριστιανός μπορεί να σκεφτεί μόνο εκείνον τον πόλεμο όπου υπερασπίζεται την οικογένειά του, το σπίτι, την πόλη, τη χώρα του από τους εχθρούς. Μπορεί ένας ακόλουθος του Χριστού να πάει σε πόλεμο εναντίον κάποιου, να καταστρέψει, να σκοτώσει; Και είναι δυνατόν να περιμένετε σοβαρά ότι, έχοντας πεθάνει σε έναν τέτοιο πόλεμο, θα πάτε στον ουρανό; Η απάντηση είναι προφανής.

5.    Ο Πατριάρχης κ. Κύριλλος λέει ότι ένας Ρώσος στρατιώτης στην Ουκρανία καθαρίζεται από αμαρτίες όταν «θυσιάζεται για τους άλλους». Αλλά παραμένει εντελώς ακατανόητο για ποιον ακριβώς κάνει αυτή τη θυσία; Ο Πατριάρχης δεν ανέφερε την πίστη και τον Χριστό. Τότε για ποιον και για τι; Για ολόκληρη τη Ρωσική Ομοσπονδία; Για κάποιο μέρος της; Για κάποιο δόγμα, ή ίσως ένα πολιτικό κόμμα; Ένας στρατιώτης οποιουδήποτε στρατού στον κόσμο πολεμά σε οποιονδήποτε πόλεμο «οδηγείται από την αίσθηση του καθήκοντος και την ανάγκη να εκπληρώσει τον όρκο του», διαφορετικά απλά δεν υπάρχει. Αποδεικνύεται ότι καθένας από αυτούς, πεθαίνοντας, καθαρίζεται από τις αμαρτίες;

Είναι ήρωες οι Ρώσοι στρατιώτες στην Ουκρανία;
Στο τέλος του ωριαίου βίντεο, ο π. Γεώργιος προσπαθεί να παρουσιάσει την κατάσταση με τέτοιο τρόπο ώστε οι Ρώσοι στρατιώτες να έρθουν στην Ουκρανία για χάρη της αγάπης και της θυσίας. Δείχνει πλάνα από τις «ηρωικές» ενέργειες του ρωσικού στρατού, ιστορίες του ρωσικού στρατού στη Μαριούπολη και ούτω καθεξής. Αλλά θα ήθελα να σταθώ σε μια συνέντευξη ξεχωριστά - την ιστορία μιας γυναίκας, σύμφωνα με την οποία το «Azov» πυροβόλησε εναντίον μιας ορθόδοξης εκκλησίας από μια δεξαμενή. Δεν ξέρουμε αν αυτό είναι αλήθεια. Μπορεί να είναι αλήθεια ότι πολλοί άνθρωποι κάνουν τρομερά πράγματα στον πόλεμο.

Αλλά μήπως το παράδειγμα του π. Γεωργίου σημαίνει ότι οι Ρώσοι στρατιώτες συμπεριφέρονται με θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο;

Σύμφωνα με την Κρατική Εθνοπολιτική της Ουκρανίας, από τον Σεπτέμβριο του 2022, ο πόλεμος κατέστρεψε εν μέρει ή ολοσχερώς περίπου 150 εκκλησίες της UOC σε 14 περιοχές. Γνωρίζουμε την κατάσταση της Λαύρας του Σβιατογκόρσκ μετά τους βομβαρδισμούς, βλέπουμε σε τι μετατρέπουν τις εκκλησίες οι Ρώσοι στρατιώτες όταν βρίσκονται μέσα. Κάθε μέρα, λόγω των βομβαρδισμών, σπίτια καταστρέφονται και άνθρωποι πεθαίνουν. Οι ενεργειακές εγκαταστάσεις καταστρέφονται σε όλη την Ουκρανία, οι απλοί ειρηνικοί Ουκρανοί μένουν χωρίς ηλεκτρικό ρεύμα και θέρμανση. Κατά τη διάρκεια μιας αεροπορικής επιδρομής, τα παιδιά κάθονται σε σχολικά καταφύγια βομβών με κεριά και φακούς. Όλα αυτά δεν μας επιτρέπουν να πούμε με βεβαιότητα ότι ο ρωσικός στρατός είναι χριστιανικός, ότι υπερασπίζεται την πίστη και τον Θεό στην Ουκρανία, όπως προσπαθούν να παρουσιάσουν ο π. Γεώργιος Μαξίμοφ και άλλοι κληρικοί της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας.

Στην Ουκρανία, ο Πατριάρχης κ. Κύριλλος δεν κατηγορείται για αίρεση, όπως κάνουν οι ιεράρχες του Φαναρίου. Αλλά πρέπει να πούμε ότι τα λόγια του Προκαθημένου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι εξαιρετικά επικίνδυνα για τους πιστούς. Οι προσπάθειες να φανταστούμε την κατάσταση ότι ο θάνατος κατά την εκτέλεση του στρατιωτικού καθήκοντος ξεπλένει τις αμαρτίες ενός ατόμου μπορεί να γίνει κίνητρο για κάποιον να πάει στον πόλεμο - τελικά, αν πεθάνετε χωρίς αμαρτία, τότε δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να ανησυχείτε.

Άλλο πράγμα είναι όταν είναι ένας πόλεμος όπου υπερασπίζεσαι τη γη σου, την πίστη σου και την Εκκλησία (όπως, για παράδειγμα, οι Σέρβοι εναντίον των Τούρκων στο Κόσοβο). Και εντελώς διαφορετικό πράγμα είναι όταν διεξάγεται πόλεμος στο έδαφος μιας άλλης χώρας εναντίον των Ορθοδόξων αδελφών. Ένας πόλεμος όπου άνθρωποι άλλων θρησκειών είναι στην ίδια πλευρά με εσάς. Ο επικεφαλής της Τσετσενίας, Ramzan Kadyrov, αποκάλεσε την «ειδική στρατιωτική επιχείρηση» τζιχάντ, δηλαδή έναν πόλεμο μουσουλμάνων εναντίον απίστων, εναντίον χριστιανών. Και σε αυτό το πλαίσιο, τα λόγια για τη συγχώρεση των αμαρτιών στην «ειδική στρατιωτική επιχείρηση» φαίνονται εντελώς παράλογα.

Το βίντεο του Μαξίμοφ κοινοποιήθηκε στα κοινωνικά δίκτυα από τον Έξαρχο της Αφρικής, Μητροπολίτη Λεωνίδα, τον αναπληρωτή επικεφαλής του Συνοδικού Τμήματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τις σχέσεις με την κοινωνία και τα ΜΜΕ, Vakhtang Kipshidze, και άλλους εκπροσώπους της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτό μπορεί να σημαίνει ότι οι θέσεις που εκτίθενται στο βίντεο προπαγάνδας του π. Γκεόργκι Μαξίμοφ θεωρούνται στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως η θέση της Εκκλησίας. Η θέση αυτή, βεβαίως, συμβάλλει στην ενίσχυση των δεσμών μεταξύ της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας και των αρχών, αλλά επιδεινώνει την παρεξήγηση της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας με τους Ουκρανούς πιστούς, με τους αδελφούς της μίας Εκκλησίας του Χριστού.

Τώρα φαίνεται ότι για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, όλοι οι Ρώσοι πολίτες (ακόμη και άλλων θρησκειών) είναι πολύ πιο κοντά στους ομοθρήσκους από την Ουκρανία. Και αυτή η κατάσταση είναι πολύ λυπηρή. Εξάλλου, η Εκκλησία βρίσκεται πάνω από τον κόσμο, η ιθαγένεια του Ουρανού είναι ασύγκριτα υψηλότερη και πιο σημαντική από τα εθνικά κρατικά διαβατήρια. Και θέλω πραγματικά να ελπίζω ότι η κλίση προς τη «ρωσοκεντρικότητα» στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι προσωρινή και θα εξαφανιστεί με το τέλος του πολέμου.

Читайте также