Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και ο Τόμος της OCU: Άποψη από τη Βουλγαρία

Ο Βούλγαρος δικηγόρος και δάσκαλος θεολογίας Alexander Todorov έγραψε ένα άρθρο στο οποίο υπενθύμισε τη θέση της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την OCU και ανέλυσε τις κανονικές και ιστορικές πτυχές της απόφασης του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως να χορηγήσει τον Τόμο σε Ουκρανούς σχισματικούς.

Ακολουθεί το πλήρες κείμενο του άρθρου:

«Να μη συμμετέχετε εις τα έργα του σκότους, που είναι άκαρπα και επιβλαβή. Ούτε καν και να τα ανέχεσθε, αλλά μάλλον να τα ελέγχετε και να τα παρουσιάζετε εις τα μάτια όλων επιβλαβή και ολέθρια» (Εφεσ. 5:11).

Σε ορισμένους λεγόμενους εκκλησιαστικούς ιστότοπους, όπως οι «Πόρτες της Ορθοδοξίας» και «Christianity.bg», η σχισματική κοινότητα στην Ουκρανία ονομάζεται «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας» και ο αρχηγός της Επιφάνιος Ντουμένκο (μετά τον κ.κ. Βαρθολομαίο) ονομάζεται «Μητροπολίτης Κιέβου». Εάν αυτοί οι ιστότοποι ήταν ανοιχτά κοσμικοί ή ονομάζονταν, για παράδειγμα, «Θύρες του Οικουμενισμού» ή «Retreat.bg» ή κάτι παρόμοιο, τότε δεν θα υπήρχε κίνδυνος να γίνει κατάχρηση αυτών των όρων εκεί. Αλλά επειδή αυτά τα μέσα εξακολουθούν να περιέχουν τόσο χριστιανικό όσο και ορθόδοξο υλικό, δηλαδή γλυκό και πικρό νερό ρέει εκεί ταυτόχρονα, η εξαπάτηση με όρους μπορεί να παραπλανήσει ορισμένους ανθρώπους ότι οι Ουκρανοί σχισματικοί είναι μέρος της Μίας Εκκλησίας του Χριστού, ή ότι ο Επιφάνιος Ντουμένκο είναι όντως ο Μητροπολίτης Κιέβου (υπό την προϋπόθεση ότι δεν είναι, επειδή ο μόνος κανονικός Μητροπολίτης Κιέβου είναι ο κ.κ. Ονούφριος, επικεφαλής της UOC). Ή, τουλάχιστον, οι πιο αφελείς μπορεί να παραπλανηθούν ότι υπάρχουν δύο κανονικές Εκκλησίες στην Ουκρανία - τόσο η OCU όσο και η UOC, καθώς και ότι υπάρχουν δύο μητροπολίτες - τόσο ο Επιφάνιος όσο και ο Ονούφριος, κάτι που και πάλι είναι απάτη.

Ως εκ τούτου, ενδείκνυται σε εκπλήρωση της ανωτέρω οδηγίας του Αποστόλου Παύλου, ας θυμηθούμε εν συντομία γιατί η λεγόμενη «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας» δεν έχει καμία σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία και, κατά συνέπεια, ο Επιφάνιος Ντουμένκο δεν είναι ορθόδοξος μητροπολίτης. 
Μια Σύντομη Ιστορία του Σχίσματος της Ουκρανικής Εκκλησίας
1. Καταρχάς, η σχισματική (συμπεριλαμβανομένης της εθνικιστικής) κοινότητα στην Ουκρανία υπήρχε δεκαετίες πριν από τον παράνομο Τόμο για την ουκρανική αυτοκεφαλία, που εξέδωσε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως κ.κ. Βαρθολομαίος στις 6 Ιανουαρίου 2019. Αποτελούνταν κυρίως από δύο δομές - την αυτοαποκαλούμενη Ουκρανική Αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία (UAOC), η οποία εμφανιζόταν περιοδικά πολλές φορές στην Ουκρανία τον εικοστό αιώνα (χωρίς συνεχή αποστολική διαδοχή) στο πρόσωπο των κληρικών που αποχώρησαν από την ιεραρχία της εκκλησίας, και το αυτοαποκαλούμενο Πατριαρχείο Κιέβου, που το 1992 δημιούργησε τον τότε Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετο Ντενισένκο, έχοντας χωρίσει από την Αγία Σύνοδο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (αφού απέτυχε να γίνει Πατριάρχης Μόσχας) και άρχισε να αυτοαποκαλείται Πατριάρχης Κιέβου, αν και δεν υπήρξε ποτέ πατριαρχείο στο Κίεβο.

Καμία από τις δύο σχισματικές δομές δεν αναγνωρίστηκε από καμία Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία, αφού ο χωρισμός τους από το Σώμα του Χριστού δεν ήταν κανονικός, αλλά αυθαίρετος.

Επιπλέον, ο Φιλάρετος Ντενισένκο ανατράπηκε ακόμη και από την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (το 1992), της οποίας υπήρξε μακροχρόνιο μέλος. Επιπλέον, επειδή δεν μετανόησε για το αμάρτημα του σχίσματος, αλλά συνέχισε να επιμένει σε αυτό, ο Ντενισένκο αφορίστηκε επίσημα και κανονικά από την Εκκλησία (1997).

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν βρισκόταν επίσης σε ευχαριστιακή κοινωνία με τον Φιλάρετο και τους Ουκρανούς σχισματικούς, αφού ήταν σαφές σε όλους ότι το σχίσμα τους βασιζόταν στον εθνικισμό και τη λαγνεία της εξουσίας, και ταυτόχρονα στην Ουκρανία υπάρχει κανονική Ιερά Σύνοδος της κανονικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, η οποία είναι αυτόνομη, δηλ. μια αυτοδιοικούμενη Εκκλησία, την οποία ανέκαθεν αναγνώριζαν όλες οι Τοπικές Εκκλησίες (όχι μόνο μπορούσε να παρασκευάσει τον Άγιο Μύρο, που έλαβε από το Πατριαρχείο Μόσχας, αλλά διοικούνταν διοικητικά και πνευματικά, όπως μέχρι σήμερα, από την Ιερά Σύνοδο του Κίεβο).

Η στάση του Πατριάρχη Βαρθολομαίου απέναντι στους Ουκρανούς σχισματικούς μέχρι το 2018
Έτσι, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως κ.κ. Βαρθολομαίος έγραψε στον Πατριάρχη Μόσχας Αλέξιο Β' στην επιστολή του της 26ης Αυγούστου 1992 με την ευκαιρία της ανατροπής του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου (Ντενισένκο): «Η Αγία μας Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία, αναγνωρίζοντας την εξαιρετική πληρότητα αρμοδιότητας σε αυτό το θέμα της Αγίας Ρωσικής Εκκλησίας σας, αποδέχεται την αντίστοιχη συνοδική απόφαση για τα παραπάνω, μη θέλοντας να προκαλέσει δυσκολίες στην αδελφή σας Εκκλησία».

Μια άλλη επιστολή του Πατριάρχη Βαρθολομαίου προς τον Πατριάρχη Αλέξιο Β' με ημερομηνία 7 Απριλίου 1997 σχετικά με τον αναθεματισμό (αφορισμό) του Φιλάρετου (Ντενισένκο) αναφέρει : «Έχοντας λάβει πληροφορίες από εσάς για την αναφερόμενη απόφαση, ενημερώσαμε σχετικά την ιεραρχία του Οικουμενικού μας Θρόνου και ζητήσαμε να μην έχει στο μέλλον καμία εκκλησιαστική επικοινωνία με αυτά τα άτομα».

2. Στις 04.07.2009, σε συνάντηση με τον Πατριάρχη Μόσχας Κύριλλο στην Κωνσταντινούπολη, ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος «υποσχέθηκε να μην αναμειχθεί στις υποθέσεις της Ουκρανικής Ορθοδοξίας και να μην δεχτεί στην κοινωνία τους Ουκρανούς σχισματικούς με επικεφαλής τον μη αναγνωρισμένο Πατριάρχη Κιέβου Φιλάρετο». Το γεγονός ότι οι δύο σχισματικές ομάδες - η UAOC και το λεγόμενο «Πατριαρχείο Κιέβου» είναι μη κανονικές αναγνωρίζεται επίσης από το Dveri.bg - https://dveri.bg/component/com_content/Itemid,100724/catid,19/ id, 21017/view,article/ 

3. Το 2016, «ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος δήλωσε επανειλημμένα ότι αναγνωρίζει τον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Ονούφριο ως τον μοναδικό κανονικό επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας.Συγκεκριμένα, έκανε μια τέτοια δήλωση σε δημόσιες ακροάσεις κατά τη διάρκεια της Συνόδου των Προκαθημένων των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών τον Ιανουάριο του 2016».

4. Τον Απρίλιο του 2018, ο Πρόεδρος της Ουκρανίας Ποροσένκο, μαζί με τους Ουκρανούς σχισματικούς Φιλάρετο και Μακάριο, ζήτησαν από τον Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο να παραχωρήσει αυτοκεφαλία στην Ουκρανική Εκκλησία, αλλά όχι στην κανονική και αληθινή, αλλά στη σχισματική και πλασματική.

5. Ιούνιος 2018. Στη συνάντησή του με την αντιπροσωπεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (MP), «ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος δήλωσε ότι δεν ήθελε να αναμειχθεί στις υποθέσεις της UOC, ότι τόσο θεωρούσε και εξακολουθεί να θεωρεί ότι υπάρχει μόνο μία κανονική Εκκλησία στην Ουκρανία, και όλες οι άλλες οργανώσεις που αυτοαποκαλούνται εκκλησίες δεν αναγνωρίζονται - πρόκειται για σχισματικές ομάδες. Για άλλη μια φορά, τονίστηκε ότι ο πρώην Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος, ο οποίος ηγείται του λεγόμενου «Πατριαρχείου Κιέβου», αντιμετωπίζεται στο Φανάρι ως πρόσωπο που διέπραξε σχίσμα».

Η στάση του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου απέναντι στους Ουκρανούς σχισματικούς μετά το 2018
6. Λίγο αργότερα όμως ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος αλλάζει θέση και είναι πλέον έτοιμος να νομιμοποιήσει τους σχισματικούς.

Τον Οκτώβριο του 2018, η Κωνσταντινούπολη ασυνήθιστα και ανεξάρτητα «αποκατέστησε» τον αμετανόητο σχισματικό Φιλάρετο και την ομάδα του (υπό την προϋπόθεση ότι αυτό μπορεί να γίνει μόνο από την κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας (MP), από την οποία αποχώρησαν οι σχισματικοί - μεταξύ άλλων επειδή η αποκατάσταση απαιτεί μετάνοια και εξομολόγηση, μη επιδιώκοντας παράπλευρη είσοδο στην Εκκλησία).

Στις 3 Νοεμβρίου 2018, ο Πρόεδρος της Ουκρανίας Ποροσένκο (ο οποίος ήρθε στην εξουσία ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος, δηλαδή με παράνομο επαναστατικό τρόπο) συναντήθηκε στην Κωνσταντινούπολη με τον Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο. Ως αποτέλεσμα, στις 15 Δεκεμβρίου 2018, στο Κίεβο, με πρωτοβουλία του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου, δημιουργήθηκε μια νέα εκκλησιαστική δομή - η «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας» («OCU»), με επικεφαλής τον Επιφάνιο (Ντουμένκο), ο οποίος είχε προηγουμένως «χειροτονηθεί » από τον σχισματικό Φιλάρετο.

7. Τέλος, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, υπό την προεδρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κ.κ. Βαρθολομαίου, υπέγραψε επίσημα τον λεγόμενο «Τόμο Αυτοκεφαλίας» της ουκρανικής σχισματικής οργάνωσης που ονομάζεται «Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας», με προκαθήμενο τον Επιφάνιο Ντουμένκο.

Μέχρι το 2018, αναγνωρίστηκε ως αποτελούμενη από σχισματικούς ακόμη και από το ίδιο το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Ωστόσο, στις 6 Ιανουαρίου 2019, σχισματικοί από την OCU και το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως εισήλθαν σε λειτουργική κοινωνία και ο Τόμος απονεμήθηκε επίσημα.

Όπως ήταν φυσικό, ο Επιφάνιος εισήγαγε στη συνέχεια στην OCU το γνωστό οικουμενικό εργαλείο για την κατάρριψη της Ορθοδοξίας - το νέο στυλ, που αποτελεί λογική συνέχεια της πολιτικής της υποχώρησης από τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Και όπως πάντα, όταν ένα νέο στυλ επιβάλλεται σε μια τοπική Εκκλησία, αυτό συμβαίνει με τη βοήθεια της άθεης κοσμικής κυβέρνησης, η οποία στην Ουκρανία διώκει την κανονική Εκκλησία.

Η μόνη διαφορά στην Ουκρανία είναι ότι το νέο στυλ εκεί υιοθετήθηκε από σχισματικούς, και όχι από την αληθινή (και μοναδική) Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ουκρανία - την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη κ.κ. Ονούφριο.

Αξιολόγηση του Τόμου από τη σκοπιά των κανόνων της Εκκλησίας
8. Κατά συνέπεια, ο εν λόγω «Τόμος» είναι μη κανονικός και νομικά άκυρος, αφού εκδόθηκε εκτός της αρμοδιότητας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Η απελευθέρωσή του αποτελεί παραβίαση της Παράδοσης και των ακόλουθων κανόνων, που απαιτούν τα άτομα που καθαιρέθηκαν και αφορίστηκαν από μια τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία να γίνονται εκ νέου δεκτά σε κοινωνία από την ίδια Εκκλησία που τους καθαίρεσε και τους αφόρισε:

– Κανὼν ιε’ (15) Αντιοχείας Σύνοδος  («Εἴ τις ἐπίσκοπος, ἐπὶ τίσιν ἐγκλήμασι κατηγορηθείς, κριθείη ὑπὸ πάντων τῶν ἐν τῇ ἐπαρχίᾳ ἐπισκόπων, πάντες τε σύμφωνοι μίαν κατ' αὐτοῦ ἐξενέγκοιεν ψῆφον, τοῦτον μηκέτι παρ' ἑτέροις δικάζεσθαι, ἀλλὰ μένειν βεβαίαν τὴν σύμφωνον τῶν ἐπὶ τῆς ἐπαρχίας ἐπισκόπων ἀπόφασιν»).

– Κανὼν ΡΙΗ´ της Συνόδου της Καρχηδόνας («Όποιος έχει αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία στην Αφρική και έχει εισχωρήσει κρυφά σε υπερπόντιες χώρες για να γίνει δεκτός σε κοινωνία, ας υποβληθεί σε αφορισμό από τον κλήρο»).

– Κανών Ε' Α' Οικουμενικής Συνόδου («Περί των ακοινωνήτων γενομένων, είτε των εν κλήρω, είτε των εν λαϊκώ τάγματι, υπό των καθ' εκάστην επαρχίαν επισκόπων, κρατείτω η γνώμη, κατά τον κανόνα τον διαγορεύοντα, τους υφ' ετέρων αποβληθέντας υφ' ετέρων μη προσίεσθαι»).

- Επιστολή της Συνόδου της Καρχηδόνας προς τον Πάπα Κελεστίνο  («Και τώρα, εκπληρώνοντας πρώτα το καθήκον της δέουσας ευλάβειας, σας παρακαλούμε, κύριε αδερφέ, να μην ακούτε εύκολα αυτούς που έρχονται από εδώ, και να μην επιδέχεστε πλέον να δεχτείτε κοινωνία τέτοιοι, οι οποίοι έχουν αφοριστεί από εμάς, για την ευλογία σας θα διαπιστώσει ότι έτσι καθορίστηκε στη σύνοδο της Νίκαιας στάση των επισκόπων, επομένως, οι αφορισμένοι στην επισκοπή τους δεν πρέπει να γίνουν δεκτοί από το ιερό σας με πρόθεση; δεν είναι κατάλληλο»).

9. Η αναγνώριση των Ουκρανών σχισματικών από τον Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο είναι τόσο άκυρη όσο αν, για παράδειγμα, μετά από αίτημα των βουλγαρικών κοσμικών αρχών (στο Φανάρι - Εκδ.) αναγνώρισε τον Χριστόφορο Σαμπέβ ως Βούλγαρο Πατριάρχη, δεδομένου ότι η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει κανονικό πατριάρχη και την Ιερά Σύνοδο, οι οποίοι δεν -- ζήτησαν (από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο - Εκδ.) να αποδώσει δικαιοσύνη στη Βουλγαρική Εκκλησία.

Τόμος και όρια δικαιοδοσίας
10. Ο τόμος είναι αντικανονικός, αφού ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν έχει το δικαίωμα να παραχωρήσει αυτοκεφαλία στην Ουκρανική Εκκλησία, και για έναν άλλο λόγο - με τον Ειδικό Χάρτη του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το 1686. Μικρή Ρωσία (Ουκρανία) και Λευκορωσία ως μητροπολίτες παραδόθηκαν στο Πατριαρχείο Μόσχας , δηλ. για περισσότερα από 330 χρόνια, όλες οι Ορθόδοξες Αυτοκέφαλες Εκκλησίες, χωρίς καμία αντίρρηση ή επιφύλαξη, αποδέχονται ότι η Ουκρανική Εκκλησία είναι υπό την εκκλησιαστική δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας και όχι του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.  Κατά συνέπεια, το Πατριαρχείο Μόσχας είναι η μητέρα Εκκλησία για το Κίεβο και όχι η Κωνσταντινούπολη.

Αυτό προκύπτει από τον κανόνα 17 της Δ' Οικουμενικής Συνόδου και τον κανόνα 25 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, σύμφωνα με τους οποίους η παραγραφή για πιθανές διαφορές δικαιοδοσίας είναι τριάντα χρόνια. Αυτή η παραγραφή έχει λήξει περισσότερες από 10 φορές και κατά τη διάρκεια αυτών των 330 ετών ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δεν διεκδίκησε ποτέ την εξουσία επί της Ουκρανικής Εκκλησίας. Και μετά την παρέλευση αυτής της παραγραφής, αποκλείονται τυχόν δικαιοδοτικά δικαιώματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως επί της Ουκρανίας.

11. Η αυθαίρετη ακύρωση του Χάρτη του 1686 και η μη κανονική εκχώρηση από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως του δικαιώματος δικαιοδοσίας στην επικράτεια της Ουκρανίας, καθώς και η παραχώρηση «αυτοκεφαλίας» στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, είναι πράξη παρέμβασης σε ξένη κανονική επικράτεια και έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τους ιερούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που δεν επιτρέπουν παραβίαση των συνόρων δικαιοδοσίας και την ύπαρξη περισσότερων της μιας δικαιοδοσιών στον ίδιο χώρο.

Η μονομερής και αυθαίρετη παρέμβαση τοπικής αυτοκέφαλης Εκκλησίας στις εσωτερικές υποθέσεις μιας άλλης είναι παραβίαση των κανόνων και κανονικό αδίκημα, το οποίο καταδικάζεται από ιερούς κανόνες όπως ο Κανόνας 2 της Β' Οικουμενικής Συνόδου («Τοὺς ὑπὲρ διοίκησιν ἐπισκόπους ταῖς ὑπερορίοις ἐκκλησίαις μὴ ἐπιέναι, μηδὲ συγχέειν τὰς ἐκκλησίας») και ο Κανόνας 8 της Γ' Οικουμενικής Συνόδου («ὥστε μηδένα τῶν θεοφιλεστάτων ἐπισκόπων ἐπαρχίαν ἑτέραν, οὐκ οὖσαν ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς ὑπὸ τὴν αὐτοῦ, ἤγουν τῶν πρὸ αὐτοῦ χεῖρα καταλαμβάνειν»).

Ακόμη και αν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είχε το δικαίωμα να παραχωρήσει αυτοκεφαλία στην Ουκρανία (κάτι που μπορούσε να το κάνει μόνο με τη συγκατάθεση των άλλων Πατριαρχείων), αυτή θα έπρεπε να παραχωρηθεί στην τοπική κανονική Εκκλησία που διοικείται από τον Μητροπολίτη Ονούφριο και την Ιερά Σύνοδο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (αλλά δεν το ζήτησαν) και όχι μια σχισματική δομή.

Αντίδραση άλλων Εκκλησιών στον Τόμο για την OCU
13. Η κύρωση κατά της μη κανονικής επικοινωνίας με αφορισμένους σχισματικούς, την οποία υποστήριζε μέχρι τώρα το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, αντιπροσωπεύει πλήρη διακοπή της λειτουργικής επικοινωνίας με τους τελευταίους, σύμφωνα με τον γνωστό κανονικό κανόνα: «Εἴ τις ἀκοινωνήτῳ κἄν ἐν οἴκῳ συνεύξηται, οὗτος ἀφοριζέσθω» (10ος και 11ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων· 2ος κανόνας της Συνόδου της Αντιοχείας).

Αυτό ακριβώς έκανε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σύμφωνα με τη «Συνοδική Δήλωσή» της στις 15 Οκτωβρίου 2018, καθώς και η κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας σύμφωνα με την παράγραφο 5 του «Διατάγματός» της στις 13 Νοεμβρίου 2018. 

Η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία αναφέρει επίσης τη διακοπή της επικοινωνίας με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στην παράγραφο 5 του επίσημου διατάγματός της «Η θέση της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την εκκλησιαστική κρίση στην Ουκρανία» στις 13 Μαρτίου 2019.

Αν όλες οι Τοπικές Εκκλησίες είχαν αντιδράσει έτσι, σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες, τότε το ουκρανικό σχίσμα με επικεφαλής τον Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο θα ήταν προφανές ακόμη και σε μη εκκλησιαστικούς ανθρώπους. Όμως, δυστυχώς, λόγω της διαδικασίας της απομάκρυνσης από τον Θεό και της επιθυμίας για τη Βασιλεία των Ουρανών, πολλοί επίσκοποι φοβούνται να καταγγείλουν τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο, τον οποίο υποστηρίζει πλέον ο κόσμος, για να μην μπει σε μπελάδες εδώ στη γη. Είναι όμως η σιωπή τους ευάρεστη στον Θεό;

14. Η πλειονότητα των επισκόπων των Εκκλησιών της Ελλάδος και της Αλεξάνδρειας έπεσαν σε σημείο που όχι μόνο δεν εξέθεσαν, αλλά αναγνώρισαν ακόμη και τον «Τόμο» στους Ουκρανούς σχισματικούς και ήρθαν σε επικοινωνία μαζί τους...

Αναρωτιέμαι αν κάποιος από αυτούς σκέφτηκε τι πόνο συνιστά η προδοσία τους για τον Μητροπολίτη Ονούφριο και τους κανονικούς Ουκρανούς επισκόπους, ιερείς και λαϊκούς.

Ο Μητροπολίτης Ζαπορόζιε και Μελιτοπόλεως Λουκάς χαρακτήρισε την απόφαση της Συνόδου της Ελληνικής Εκκλησίας (για την αναγνώριση του Τόμου και των σχισματικών) «προδοσία του Χριστού».

«Έχεις πλύνει τα χέρια σου, όπως ο Πιλάτος, αλλά έχεις μολύνει την καρδιά σου. Οι εκκλησίες μας καταλαμβάνονται, οι ενορίτες μας χτυπιούνται, αίμα χύνεται στη γη μας. Και αυτό είναι «μόνο η αρχή των ασθενειών» (Ματθαίος 24:8). Ενώ φιλοσοφείτε για τον Χριστό και τη θεολογία σε φιλόξενα γραφεία για τον Θεό, με την προτροπή σας θα μας σκοτώσουν για τον Χριστό... Ο Θεός σας άκουσε, είπατε την Αλήθεια - όχι. Εσκεμμένα πήγατε κόντρα στην Αλήθεια... Το Εβραϊκό Σανχεντρίν καταδικάζει τον Χριστό σε θάνατο για... κοινό λόγο - για να μην χάσουμε άνετες συνθήκες διαβίωσης... Το ίδιο κάνουν και οι Έλληνες επίσκοποι. Είναι καλύτερα να αφήσουμε το Σώμα του Χριστού – την Εκκλησία – να υποφέρει παρά να χάσουμε τους ευρωπαϊκούς μισθούς μας, την άνεση, τις καλές σχέσεις με εκείνες τις τσέπες από τις οποίες παίρνουμε τους μισθούς μας…» γράφει.

Όσοι επίσκοποι έρχονται σε λειτουργική κοινωνία με Ουκρανούς σχισματικούς δείχνουν ότι έχουν χάσει την αγάπη τους για τους συναδέλφους τους της κανονικής Εκκλησίας στην Ουκρανία, οι οποίοι από το 2018 υφίστανται καταστολή, ξυλοδαρμούς, φυλακίσεις, διώξεις από τις κοσμικές αρχές και τους σχισματικούς στην Ουκρανία. Είναι ενδιαφέρον πώς θα δικαιολογηθούν οι σιωπηλοί επίσκοποι στο γεγονός ότι όχι μόνο δεν ύψωσαν τη φωνή τους υπέρ των διωκόμενων Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ουκρανία, αλλά πέρασαν και στο πλευρό των σχισματικών, δηλ. διώκτες; Φαίνεται ότι τα λόγια του Χριστού γίνονται πραγματικότητα, «Επειδή μάλιστα θα πληθύνει η κακία, η αγάπη πολλών θα ψυχρανθεί» - Ματθ. 24:12.

Στάση στον Τόμο στη Βουλγαρία
15. Κάποιοι χριστιανοί στη χώρα μας, μη θέλοντας να διωχθούν ή να συκοφαντηθούν για την ομολογία της αλήθειας, καλύπτουν με πονηριά το ουκρανικό σχίσμα με τις λέξεις «Η Ιερά Σύνοδος της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν έχει μιλήσει ακόμη για το ζήτημα της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας». δηλ. λες και το κανονικό καθεστώς αυτής της σχισματικής δομής είναι ασαφές και εξαρτάται από τη δήλωση της Ιεράς Συνόδου. Αυτό, φυσικά, δεν είναι αλήθεια. 

Ο σχισματικός χαρακτήρας της OCU, καθώς και η κανονική/νομική ακυρότητα του «Τόμου Αυτοκεφαλίας» που εξέδωσε ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος, αποτελούν αντικειμενικά γεγονότα και όχι αντικείμενο υποκειμενικής κρίσης. Δεν εξαρτώνται από την αξιολόγηση της τάξεως της τοπικής Συνόδου. Κάθε επίσκοπος, καθώς και τοπικές Σύνοδοι, υπόκεινται στην Οικουμενική Εκκλησία του Χριστού και τους κανόνες της. Για τον λόγο αυτό, ακόμη και αν η Ιερά Σύνοδος της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας λάβει απόφαση να αναγνωρίσει την OCU ως μέρος της Εκκλησίας και ισχύσει ο προκλητικός «Τόμος» αυτοκεφαλίας του 2019, αυτή η απόφαση της Ιεράς Συνόδου θα είναι άκυρη για δύο λόγους: πρώτον, επειδή θα αντέβαινε στους παραπάνω κανόνες. δεύτερον, αφού στο άρθ. 69, παράγρ. 2 του Καταστατικού της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ορίζει ευθέως ότι οι αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου είναι αδιαμφισβήτητες μόνο εάν δεν έρχονται σε αντίθεση με τα δόγματα και τους κανόνες της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Περί δογματικών παραβιάσεων του Τόμου
16. Ο άνομος «Τόμος» της 01.06/2019 περιέχει όχι μόνο κανονικές, αλλά και δογματικές παραβιάσεις. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι το ψέμα ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είναι επικεφαλής όλων των τοπικών Εκκλησιών: «...δηλώνουμε ότι η Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας αναγνωρίζει ως επικεφαλής της (κεφαλὴν) τον Ιερό Αποστολικό και Πατριαρχικό Οικουμενικό Θρόνο, όπως και άλλους Πατριάρχες και Προκαθήμενους (από το κείμενο του Τόμου). Αυτή και άλλες δογματικές παραβιάσεις στον «Τόμο» θα εξετάσουμε σε ξεχωριστό άρθρο, και ως εξήγηση αυτών των παρεκκλίσεων του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, θα περιοριστούμε στην παράθεση τριών αγίων του εικοστού αιώνα:

«Ήμασταν πολύ ντροπιασμένοι και έκπληκτοι που... Ο προϊστάμενος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, χωρίς προηγουμένως να μας προσφωνήσει ως νόμιμο εκπρόσωπο και επικεφαλής ολόκληρης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρενέβη στην εσωτερική ζωή και υποθέσεις της αυτοκέφαλης Ρωσικής Εκκλησίας. Οι Ιερές Σύνοδοι (2ος και 3ος κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου) αναγνώρισαν μόνο πρωτοκαθεδρία προς τιμήν στον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, αλλά δεν αναγνώρισαν και δεν αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του στην εξουσία».

(Άγιος Τύχων ο Ομολογητής, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, Μήνυμα προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριο Ζ', Ιούλιος 1924)

«Το Οικουμενικό Πατριαρχείο, το οποίο έχασε τη σημασία του Στύλου της Αλήθειας και το ίδιο έγινε πηγή διχασμού, και ταυτόχρονα κυριευμένο από υπερβολικό πόθο για εξουσία, είναι ένα θλιβερό θέαμα, που θυμίζει τις χειρότερες εποχές στην ιστορία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης».

(Αγ. Ιωάννης της Σαγκάης, από την έκθεσή του «Η κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον πόλεμο», Πράξεις του Β' Πανδημοφιλούς Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό, Βελιγράδι, 1939, σελ. 389-394)

«Οι Οικουμενικοί Πατριάρχες απομακρύνθηκαν από την Ορθοδοξία εδώ και πολύ καιρό. Λοιπόν, είναι όντως προδότες...»

(Αγ. Σεραφείμ της Σοφίας, Βίος και Διδασκαλία, Ορθόδοξοι Κλασικοί, 2016, σελ. 74).

Συμπεράσματα
Εν κατακλείδι, να θυμίσουμε ότι ο γνωστός Μητροπολίτης Σλίβεν Ιωαννίκης δεν επέτρεψε στους ιερείς της επισκοπής του να έλθουν σε λειτουργική κοινωνία με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και ιδιαίτερα με τους Ουκρανούς σχισματικούς.

Δυστυχώς, ήδη βλέπουμε ότι τα προβλήματα με αυτούς τους σχισματικούς δεν έχουν ακόμη βαθύνει. Είθε ο Θεός να δώσει ειλικρίνεια και κουράγιο στους μητροπολίτες μας για να μην γίνουν συνένοχοι σε αυτό το σχίσμα και να μην γίνουν αιτία νέου σχίσματος, γιατί καλύτερα οι χριστιανοί να διώκονται για την ενότητα της Εκκλησίας παρά να γίνουν προδότες.

Τέλος, πρέπει να σημειωθεί ότι ο διαχωρισμός της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας από τη Μητέρα Εκκλησία - τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (χωρίς διακοπή επικοινωνίας), που κηρύχθηκε στις 27 Μαΐου 2022 στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα (Θεοφανία), επίσης δεν πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με την κανονική τάξη, αλλά μέχρι στιγμής είναι απολύτως σωστό. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δείχνει συγκατάβαση και υπομονή απέναντι σε αυτήν την απόφαση του Συμβουλίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, καθώς εγκρίθηκε στο πλαίσιο του καθημερινού τρόμου κατά των Ορθοδόξων στην Ουκρανία από τις κοσμικές αρχές και ταυτόχρονα σε στρατιωτική κατάσταση.

Όλες οι Τοπικές Εκκλησίες δείχνουν κατανόηση για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης των Χριστιανών στην Ουκρανία, επομένως, ενώ η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (ως Μητέρα Εκκλησία) δεν θεωρεί την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία σχίσμα και άλλες τοπικές Εκκλησίες δεν θεωρούν την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας σχίσμα. Και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η Μητέρα Εκκλησία της UOC, γιατί μέχρι το 1990 η UOC δεν υπήρχε, και στην Ουκρανία υπήρχε μόνο η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, και η τελευταία ήταν που ενέκρινε τη δημιουργία της αυτόνομης UOC στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε στις 25-27 Οκτωβρίου 1990. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο αποφάσισε να χορηγήσει στην UOC «αυτονομία και ανεξαρτησία στη διακυβέρνηση» και στον επικεφαλής της UOC το δικαίωμα να φέρει τον τίτλο «Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας». Προφανώς το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως δεν είχε δικαίωμα ψήφου και δεν συμμετείχε σε αυτές τις εκδηλώσεις.

Читайте также