Η UGCC συν την OCU ίσον «μία εκκλησία»;

Τα περιγράμματα της ενοποίησης της UGCC και OCU γίνονται πιο ξεκάθαρα. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Στις 26 Οκτωβρίου 2021 εκπρόσωποι της Ουκρανικής Ελληνο-καθολικής Εκκλησίας (Ουνίτες-UGCC), του Φαναρίου και της OCU πραγματοποίησαν στο Κίεβο διεθνές οικουμενικό συνέδριο «Καθολικά-Ορθόδοξα Έγγραφα και η Υποδοχή τους στην Ουκρανία». Εκεί παρουσιάστηκε η ουκρανική μετάφραση των εγγράφων του ορθόδοξου-καθολικού διαλόγου τα τελευταία 40 χρόνια, καθώς και πολύ ηχηρές δηλώσεις. Και τόσο δυνατά, που έχει κανείς την εντύπωση ότι όλο το συνέδριο ξεκίνησε για να τις εκφράσουν και όχι για να παρουσιαστεί μια λεπτή μπροσούρα για τον ορθόδοξο-καθολικό διάλογο. Σημαίνει αυτό ότι στην Ουκρανία η πορεία του έργου ενοποίησης του Βατικανού και του Φαναρίου έχει εισέλθει στην πρακτική του φάση; Ας προσπαθούμε να καταλάβουμε.

Συνέδριο: ποιος ήταν παρών και ποιος απών

Πριν εξετάσουμε την προσωπική σύνθεση των συμμετεχόντων, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι εμπνευστές του συνεδρίου είναι στην πραγματικότητα το Βατικανό (ως το κυβερνών σώμα ολόκληρης της Καθολικής Εκκλησίας) και το Φανάρι (ως το διοικητικό όργανο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως), που έχουν επίσης θρησκευτικές δομές που είναι υποταγμένες σε αυτές σε πολλές χώρες. Στην Ουκρανία υπάρχει η Ουκρανική Ελληνο-καθολική Εκκλησία, η οποία είναι μια δομή υποταγμένη στο Βατικανό, και η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, υποταγμένη (αν και όχι τόσο προφανώς) στο Φανάρι. Επομένως, για να διεξαχθεί αυτό το συνέδριο σε σοβαρό επίπεδο, θα πρέπει να εκπροσωπούνται σε αυτό τόσο η OCU όσο και η UGCC, καθώς και οι κύριες δομές τους: το Βατικανό και το Φανάρι.

Το Φανάρι εκπροσωπήθηκε από τον Έξαρχο Κωνσταντινουπόλεως στην Ουκρανία, Επίσκοπο κ. Μιχαήλ (Ανίστσενκο). Είναι τιτουλάριος επίσκοπος  Κομάνων (δηλαδή επίσκοπος ανύπαρκτης επισκοπής), επικεφαλής του σταυροπηγείου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και ηγούμενος της εκκλησίας του Αγίου Ανδρέα στο Κίεβο. Στη διάσκεψη συμμετείχε ερήμην ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιώβ (Getcha) και στη συνάντηση διαβάστηκε το μήνυμά του.

Το Βατικανό εκπροσωπήθηκε από τον Αποστολικό Νούντσιο στην Ουκρανία, ο οποίος από τον Ιούνιο του 2021 είναι ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Μαρτάνας π. Visvaldas Kulbokas. Είναι αλήθεια ότι η εκπροσώπηση του Monsignor Kulbokas ήταν ερήμην, εκ μέρους του η χαιρετιστική ομιλία διαβάστηκε από τον επικεφαλής της Επιτροπής UGCC για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας Ιγκόρ Σαμπάν.

Η UGCC εκπροσωπήθηκε ευρέως και στο υψηλότερο επίπεδο. Παρών ήταν ο ίδιος ο επικεφαλής της Ουκρανικής Ελληνο-καθολικής Εκκλησίας ιεροτελεστίας Svyatoslav Shevchuk. Τον συνόδευαν ο Πρόεδρος του Ινστιτούτου Οικουμενικών Σπουδών του Ουκρανικού Καθολικού Πανεπιστημίου Ιβάν Ντάτσκο, ο προαναφερόμενος Ιγκόρ Σαμπάν, ο πρύτανης της Σχολής του Κιέβου Πέτρος Ζουκ κ.ά.

Αλλά η OCU εκπροσωπήθηκε μόνο από τον Γκεόργκι Κοβαλένκο, έναν πρώην αρχιερέα της UOC, στον οποίο απαγόρευεται να τελεί, και ο οποίος είναι επίσης επικεφαλής του «Ανοιχτού Ορθοδόξου Πανεπιστημίου της Αγίας Σοφίας-Πάνσοφης». Το πανεπιστήμιο αυτό έχει περίπου τον ίδιο τίτλο με την επισκοπή Κομάνων και το επίθετο «Ορθόδοξος» στο όνομά του δεν δικαιολογείται σχεδόν καθόλου, αφού φέρει έντονο οικουμενικό χαρακτήρα. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι καθόλου πανεπιστήμιο, αλλά «... μια μη κρατική και μη πολιτική ένωση πιστών διαφορετικών θρησκειών και ομολογιών ...», όπως αναφέρεται στον ιστότοπό της.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί η παρουσία στο συνέδριο ενός μη τακτικού κληρικού της Επισκοπής Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Κυρίλλου Γκοβορούν, ο οποίος συμμετείχε άμεσα στις εργασίες της Μικτής Επιτροπής για τον Ορθόδοξο-Καθολικό Διάλογο.

Αλλά αυτός που είναι απών στο συνέδριο ήταν ο επικεφαλής της OCU Σεργκέι (Επιφάνιος) Ντουμένκο. Αυτό είναι πολύ περίεργο, γιατί η ιδέα είναι να ενωθούν η UGCC και η OCU. Και αφού ο επικεφαλής της πρώτης οργάνωσης ήταν παρών, τότε, σύμφωνα με όλους τους διπλωματικούς κανόνες, έπρεπε να είναι παρών και ο επικεφαλής της δεύτερης. Όμως ο Σ. Ντουμένκο αγνόησε το γεγονός και δεν έστειλε καν κανέναν από τους «επισκόπους» του. Επιπλέον, δεν είχε πιο σημαντικά πράγματα εκείνη τη μέρα. Σύμφωνα με την ιστοσελίδα της OCU, ο Σ. Ντουμένκο συναντήθηκε με ανώτερο ερευνητή στη Φιλοσοφική Σχολή του Taras Shevchenko Εθνικού Πανεπιστημίου του Κιέβου,τη Svetlana Kagamlyk, καθώς και με την αντιπρόεδρο του Εθνικού Πανεπιστημίου «Ακαδημία Κιέβου- Μογίλα» Alexandra Humenna. Είναι απίθανο αυτές οι συναντήσεις να ήταν πιο σημαντικές από το θέμα της ενοποίησης με την UGCC. Γιατί συνέβη αυτό;

Дело в том, что С. Думенко не может не понимать, что объединение его структуры с УГКЦ не будет равноправным. Фактически это будет означать поглощение ПЦУ украинскими католиками православного обряда и место С. Думенко в этой объединенной структуре будет отнюдь не первое.

Το ζήτημα είναι ότι ο Σ. Ντουμένκο δεν μπορεί παρά να καταλάβει ότι η ενοποίηση της δομής του με την UGCC δεν θα είναι ίση. Στην πραγματικότητα, αυτό θα σημαίνει την απορρόφηση της OCU από την Ουκρανική Ελληνο-καθολική Εκκλησία και η θέση του Σ. Ντουμένκο σε αυτή την ενωμένη δομή δεν θα είναι σε καμία περίπτωση η πρώτη.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι κυριολεκτικά την παραμονή του συνεδρίου, ένας από τους πιο σεβαστούς «επισκόπους» της OCU ο Μιχαήλ Ζίνκεβιτς υποστήριξε την ένωση με τους Ουνίτες, που υποτίθεται ότι θα ήταν επικεφαλής αυτής της δομής (αν όχι για το διάβημα του Φιλάρετου στην «ενωτική Σύνοδο»).«Θέλουμε να δούμε μια ενωμένη εκκλησία, όπου δεν θα υπάρχει ούτε το Πατριαρχείο Μόσχας, ούτε η UGCC, ούτε η OCU, μόνο θα υπάρχει μια μεγάλη ουκρανική εκκλησία. Χωρίς όλους αυτους τους τίτλους. Θα έπρεπε να ονομάζεται... εκκλησία του ουκρανικού λαού, αυτό είναι όλο», είπε ο Ζίνκεβιτς στις 23 Οκτωβρίου.

Τι παρουσιάστηκε στο συνέδριο

Παρουσιάστηκε αυτό το μικρό φυλλάδιο.

Το γεγονός ότι αυτή η συνάντηση είναι απλώς μια δικαιολογία για να γίνουν δυνατές δηλώσεις για την ενοποίηση αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αυτός ο «Καθολικός-Ορθόδοξος διάλογος» είναι στην πραγματικότητα μια κληρονομιά της σοβιετικής εποχής και ένα μάλλον αποτυχημένο έργο.

Οι προετοιμασίες για την έναρξη του Ορθόδοξου-Καθολικού διαλόγου ξεκίνησαν το 1961. Ως αποτέλεσμα πολλών Πανορθόδοξων διασκέψεων, αποφασίστηκε να προταθεί στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία να ξεκινήσει «διάλογος μεταξύ των δύο εκκλησιών επί ίσοις όροις». Και το 1967, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρας (Σπύρος) και ο Πάπας Παύλος ΣΤ' ανακοίνωσαν ότι οι δύο Εκκλησίες σκοπεύουν να διεξαγάγουν έναν «διάλογο αγάπης» και έναν συμπληρωματικό «διάλογο της αλήθειας». Λίγο πριν από αυτό, «αφαίρεσαν» τα αμοιβαία αναθέματα που επιβλήθηκαν το 1054. Πρέπει να πούμε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συμμετείχε ενεργά σε αυτόν τον ορθόδοξο-καθολικό διάλογο, αλλά μετά βίας. Γεγονός είναι ότι η αρχή αυτού του διαλόγου συνέπεσε με μεγάλης κλίμακας διωγμό της Εκκλησίας υπό τον Ν. Χρουστσόφ, ο οποίος υποσχέθηκε να δείξει τον τελευταίο ιερέα στην τηλεόραση εδώ και 20 χρόνια. Η δίωξη ήταν αρκετά σφοδρή, όπως γράφει ο ιστορικός Βλαντιμίρ Στεπάνοφ: «Το σύνολο της δίωξης υποτίθεται ότι δημιουργούσε μια ατμόσφαιρα απόρριψης, πολιτιστικής απομόνωσης για τους πιστούς, στην οποία θα ένιωθαν πολίτες δεύτερης κατηγορίας, κοινωνικοί απόκληροι ανάξιοι να εισέλθουν σε ένα φωτεινό μέλλον μαζί με ολόκληρο τον λαό». Το αν ήταν δικαιολογημένο ή όχι να γίνουν συμβιβασμοί σε θέματα πίστης υπό αυτές τις συνθήκες είναι ένα θέμα χωριστής συζήτησης, αλλά με τη δραστηριότητά του στη διεθνή σκηνή της ROC εκείνα τα χρόνια απλώς προσπάθησε να επιβιώσει.

Το 1979 ιδρύθηκε η Μικτή Διεθνής Επιτροπή Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Είχαν προηγηθεί αρκετές συνεδριάσεις της Διορθόδοξης Θεολογικής Επιτροπής, η οποία υιοθέτησε μια σειρά από επίμαχα έγγραφα. Για παράδειγμα, το 1978 στο Chambesy εγκρίθηκε ένα έγγραφο στο οποίο ο στόχος του ορθόδοξου-καθολικού διαλόγου διατυπώθηκε ως «η εγκαθίδρυση πλήρους κοινωνίας μεταξύ των δύο Εκκλησιών <...>, η οποία, στη βάση της ενότητας της πίστης , η κοινή ζωή και η κοινή παράδοση της αρχαίας Εκκλησίας, θα βρει την έκφρασή της στον κοινό εορτασμό της Θείας Ευχαριστίας». Τυπικά, αυτό σήμαινε επιστροφή στην κοινή πίστη και παράδοση της πρώτης χιλιετίας, αλλά στην πραγματικότητα σήμαινε μια πολιτική συμβιβασμού και συνεννόησης.

Από το 1980, η Μικτή Διεθνής Επιτροπή πραγματοποίησε 14 συνεδριάσεις, στις οποίες εγκρίθηκαν έγγραφα σχετικά με διάφορες πτυχές του Ορθόδοξου-Καθολικού διαλόγου. Τα έγγραφα αυτά δεν έγιναν δεκτά ως δεσμευτικά ούτε από την Καθολική Εκκλησία ούτε από τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, παρέμειναν έγγραφα της Μικτής Επιτροπής. Ορισμένες από αυτές, όπως η Διακήρυξη του Μπαλαμάντ του 1997 ή το Ραβινικό Έγγραφο του 2007, προκάλεσαν αρνητική αντίδραση στις περισσότερες Τοπικές Εκκλησίες. Όλα αυτά τα έγγραφα, μεταφρασμένα στα ουκρανικά, έγιναν βασικά το περιεχόμενο της προαναφερθείσας μπροσούρας.

Στην παρούσα φάση, ο ορθόδοξος-καθολικός διάλογος δέχεται σοβαρή κριτική. Οι Καθολικοί εκφράζουν την άποψη ότι η αρχή της υπεροχής του Ρωμαίου ποντίφικα δεν υπερασπίζεται επαρκώς σε αυτό, οι Ορθόδοξοι απορρίπτουν τον υπερβολικό οικουμενισμό, αλλά οι Ουνίτες είναι οι πιο δυσαρεστημένοι και όχι μόνο οι Ουκρανοί. Αλλά περισσότερα για αυτό παρακάτω.

Ηχηρές δηλώσεις

Τι είπαν λοιπόν οι κύριοι συμμετέχοντες στο συνέδριο;

Ο επικεφαλής της UGCC, Svyatoslav Shevchuk, επανέλαβε τις διατάξεις του εγγράφου του 1979 της Μικτής Επιτροπής σχετικά με τον στόχο του διαλόγου Ορθοδόξων-Καθολικών: «Νομίζω ότι όλα ειπώθηκαν εδώ. Στόχος του οικουμενικού διαλόγου δεν είναι απλώς η συνεργασία, αλλά η αποκατάσταση της κοινωνίας. Πρέπει να πούμε δυνατά σήμερα ότι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και Καθολικοί, Έλληνες Καθολικοί δεν αλληλοκαταριούνται πλέον, θεωρούμε τους εαυτούς μας εν Χριστώ αδέρφια, ψάχνουμε τρόπους να αποκαταστήσουμε τη χαμένη ενότητα μεταξύ των Χριστιανών». Σημειωτέον ότι πολύ συχνά η έννοια του αναθέματος (τουλάχιστον της ορθόδοξης) χρησιμοποιείται για χειραγώγηση. Το ανάθεμα δεν είναι κατάρα με την έννοια ότι κάποιον που είναι κάτω απο αυτό τον θέλουν να καεί στην κόλαση ή να δοκιμάσει θλίψη σε αυτή τη ζωή. Αυτό είναι μια δήλωση του γεγονότος ότι ένα άτομο ή μια εκκλησιαστική κοινότητα, με τη λανθασμένη σκέψη, την αίρεση ή κάτι παρόμοιο, έχει θέσει τον εαυτό του έξω από την Εκκλησία του Χριστού, το μόνο πλοίο της σωτηρίας. Επομένως, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν καταράστηκε ποτέ τους Καθολικούς, αλλά κατέθεσε ότι τα λάθη τους είναι ασυμβίβαστα με την ύπαρξη στην Εκκλησία.

Ο Svyatoslav Shevchuk ανακοίνωσε επίσης ότι η UGCC θα ενσωματώσει όλα τα επιτεύγματα του οικουμενικού διαλόγου μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας. «Όλα όσα έχουν επιτευχθεί στον ορθόδοξο-καθολικό διάλογο σε παγκόσμιο επίπεδο, θέλουμε να τα εφαρμόσουμε στο τοπικό  μας επίπεδο στην Ουκρανία», δήλωσε ο επικεφαλής των Ουκρανών Ουνιτών.

Η δήλωση αυτή είναι μάλλον διφορούμενη, αφού στα σχετικά έγγραφα της Μικτής Επιτροπής η ουνία αναγνωρίζεται ως ιστορικό λάθος. Η ίδια Διακήρυξη Balamand αναφέρει ότι τα μέρη απορρίπτουν την ένωση ως μέθοδο αναζήτησης της ενότητας, δεδομένου ότι «αντίκειται στην κοινή παράδοση των εκκλησιών» και ότι «η ένωση δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για την ενότητα των Εκκλησιών, ούτε στο παρόν ούτε στο μέλλον».

Ο Αποστολικός Νούντσιος στην Ουκρανία Visvaldas Kulbokas προσκαλεσε να περάσουν από τη θεωρητική συλλογιστική σε μια πρακτική: «Παρατηρώντας την επιτυχία αυτού του διαλόγου, γίνεται φανερό ότι ο δρόμος που ακολουθήσαμε ήταν ο σωστός. Πρέπει όμως να καταβληθούν προσπάθειες για την εφαρμογή της πρακτικής και συγκεκριμένης εκπροσώπησής της σε τοπικό επίπεδο, ώστε να μην παραμένει μόνο θεωρητική ψυχαγωγία». Είναι μια όμορφη διατύπωση ή μια υπόδειξη ότι αυτά τα πολύ πρακτικά βήματα θα ακολουθήσουν στο εγγύς μέλλον; Η γενική κατάσταση στη θρησκευτική σφαίρα τόσο στην Ουκρανία όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο υποδηλώνει ότι εάν το Βατικανό και το Φανάρι αποφασίσουν πραγματικά να ενωθούν, τότε το δοκιμαστικό μπαλάκι μιας τέτοιας ενοποίησης θα πεταχτεί στη χώρα μας.

Το γεγονός ότι είναι πιο βολικό να γίνει αυτό εδώ αποδεικνύεται επίσης από τα λόγια του Έξαρχου Κωνσταντινουπόλεως Επισκόπου κ. Μιχαήλ (Ανίστσενκο), ο οποίος είπε ότι «έχει δημιουργηθεί μια μοναδική κατάσταση στην Ουκρανία, αφού πολλές χριστιανικές παραδόσεις και δικαιοδοσίες εκπροσωπούνται δυναμικά ταυτόχρονα». Είναι αλήθεια ότι οι Ορθόδοξοι θα πρέπει να ξανασκεφτούν τη θεολογία τους για αυτό. «Ο ορθόδοξος-καθολικός διάλογος αναβιώνει την ενδοορθόδοξη θεολογική σκέψη, καθώς καθιστά αναγκαία την αναζήτηση απαντήσεων σε οξεία θεολογικά ερωτήματα και την ενδελεχή επανεξέταση της δικής του ιστορίας και θεολογικής κληρονομιάς», είπε ο Έξαρχος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Πράγματι, για να συνεχιστεί ο Ορθόδοξος-Καθολικός διάλογος, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί χρειάζεται να «επανεξετάσουν ενδελεχώς» τη θεολογία τους, αφού δεν επιτρέπει την ένωση με τους αιρετικούς αν συνεχίσουν να εμμένουν στις αυταπάτες τους. Ίσως, ως αποτέλεσμα αυτών των «προσεκτικών μελετών», οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης θα μπορέσουν να βρουν μεμονωμένα αποσπάσματα που μιλούν υπέρ τους, αλλά συνολικά το ορθόδοξο δόγμα μαρτυρεί κατηγορηματικά: «Τον άνθρωπο που ακολουθεί πλανερές διδασκαλίες συμβούλεψέ τον μια δυο φορές, κι αν δεν ακούσει άφησέ τον» (Τιτ. 3:10). Και για την προσέγγιση που υποστήριξε ο επίσκοπος κ. Μιχαήλ (Ανίστενκο), ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης είπε το καλύτερο από όλα: «Καθώς ο συνθέτης των δηλητηρίων κάνει το δηλητήριο βολικό για τον δηλητηριασμένο, γλυκαίνοντας τη βλάβη με μέλι, και δίνει μόνο το δηλητήριο, ενώ το ίδιο το δηλητήριο, αναμεμειγμένο με τα σπλάχνα, προκαλεί καταστροφή χωρίς καμία συμμετοχή του συνθέτη του δηλητηρίου. οπότε κάτι παρόμοιο <...> κάνουν οι αιρετικοί. Με εκλεπτυσμένο συλλογισμό, σαν με δηλητήριο, γλυκαίνουν <...> το θανατηφόρο δόγμα..φόρο δόγμα ...».

Για να συνεχιστεί ο ορθόδοξος-καθολικός διάλογος, οι Ορθόδοξοι χρειάζεται να «επανεξετάσουν προσεκτικά» τη θεολογία τους, αφού δεν επιτρέπει την ένωση με τους αιρετικούς αν συνεχίσουν να εμμένουν στις αυταπάτες τους.

Επίσης, ο επικεφαλής του σταυροπηγείου είπε ότι «ο ορθόδοξος-καθολικός διάλογος και η αναζήτηση τρόπων αποκατάστασης της ενότητας είναι επίσης σημαντικός για τη διατήρηση της ενότητας στην ίδια την Ορθόδοξη Εκκλησία». Αυτά τα λόγια γίνονται ξεκάθαρα αν θυμηθούμε ότι η ενότητα της Εκκλησίας κατανοείται από τους Φαναριώτες επισκόπους ως ενότητα υπό την ηγεσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό δήλωσε ο ίδιος ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος, κατά την επίσκεψή του στις Ηνωμένες Πολιτείες: «Είμαστε υποχρεωμένοι να καθοδηγούμε τις Τοπικές Αυτοκέφαλες Εκκλησίες ως μεγαλύτερος αδελφός μιας οικογένειας».

Όμως η πιο αποκαλυπτική ομολογία έγινε από τον Επίσκοπο κ. Μιχαήλ (Ανίστσενκο) με τα εξής λόγια: «Το πιο πιεστικό ζήτημα τόσο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς όσο και για τους Καθολικούς σήμερα είναι το ζήτημα της υπηρέτησης της πρωτοκαθεδρίας στην Οικουμενική Εκκλησία». Δηλαδή, ούτε η filioque αίρεση, ούτε τα δόγματα που επινόησαν οι Καθολικοί για το καθαρτήριο, την αμόλυντη Σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου, ούτε η νομική θεωρία της σωτηρίας, ούτε η πρακτική της προσευχής, που από την άποψη των Ορθοδόξων άγιων πατέρων, είναι απόλαυση, τίποτα από αυτά δεν εμποδίζει την προσέγγιση. Οι συζητήσεις γίνονται μόνο γύρω από το ποιος θα είναι ο «πρώτος» και πώς θα διεξαχθεί αυτή η «πρωταρχία». Και αυτό παρά το γεγονός ότι αυτό το θέμα έκλεισε ο Ιησούς Χριστός. «Και ήρθαν στην Καπερναούμ. Όταν λοιπόν αυτός ήταν μέσα στο σπίτι, τους ρώτησε: «Για ποιο πράγμα μαλώνατε στον δρόμο;» Εκείνοι έμεναν σιωπηλοί, γιατί στον δρόμο μάλωναν για το ποιος είναι ο μεγαλύτερος. Γι’ αυτό, κάθισε και φώναξε τους Δώδεκα και τους είπε: «Αν κάποιος θέλει να είναι πρώτος, πρέπει να είναι ο τελευταίος όλων και υπηρέτης όλων»» (κατά τον Μάρκο 9:33-35).

Θα πραγματοποιηθεί η ενότητα του Φαναρίου και της RCC στο Κίεβο;

Ο ίδιος ο κ. Μιχαήλ (Ανίστσενκο) είπε ειλικρινά για τον τελικό στόχο του διαλόγου μεταξύ της RCC και του Φαναρίου: «Αυτό (μπροσούρα για τον διάλογο - Εκδ.) δεν είναι απλώς μια υπέροχη δημοσίευση, αλλά είναι μόνο ένα εργαλείο που χρησιμοποιείται για τον Απώτερο στόχο. Και ο απώτερος στόχος είναι η αναζήτηση της ενότητας. Αποκατάσταση της ενότητας, συγγνώμη, όχι αναζήτηση».

Ο Ιβάν Ντάτσκο Πρόεδρος του Ινστιτούτου Οικουμενικών Σπουδών του Ουκρανικού Καθολικού Πανεπιστημίου, διευκρίνισε το χρονικό πλαίσιο για την επίτευξη αυτού του στόχου: «Θα ήθελα να αποκαταστήσω την πλήρη κοινωνία μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας έως το 2025. Αυτός είναι ο βασικός μας στόχος». Είπε επίσης ότι ένας τέτοιος στόχος πρέπει να πραγματοποιηθεί ακριβώς εδώ, στην Ουκρανία: «Επί δύο χρόνια στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, και λέω στην Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, στην Ουκρανική Ορθοδοξία, έχουν συσσωρευτεί τόσες πολλές θετικές αλλαγές που αν οι Ουκρανοί, είναι Χριστιανοί, αν χάσουμε αυτή την ευκαιρία, τότε θα διαπράξουμε μεγάλο αμάρτημα εναντίον της εκκλησίας και του λαού μας». Εξήγησε ότι υπό τον Πάπα Φραγκίσκο και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κ.κ. Βαρθολομαίο, «φτάσαμε τόσο κοντά που αν όχι τώρα, τότε, δεν θέλω να πω, ποτέ. Θα χάσουμε μια τεράστια ευκαιρία».

Ο Ντάτσκο έθεσε επίσης στην ημερήσια διάταξη το θέμα της εκλογής ενός μόνο πατριάρχη για την ενωμένη UGCC-OCU. «Είμαι πεπεισμένος ότι ο μελλοντικός πατριάρχης της Ουκρανίας πρέπει να εκλεγεί τόσο από Ορθόδοξους όσο και από Καθολικούς. Ένα, δεν χρειαζόμαστε 5-10 πατριαρχεία στο Κίεβο, ένα και για όλους. Πρέπει όμως να κάνουμε κοινές προσπάθειες για να καταναλώσουμε μαζί την Ευχαριστία της αγάπης και μετά να επιλέξουμε», είπε.

Ο Πρόεδρος του Ινστιτούτου Οικουμενικών Σπουδών του Ουκρανικού Καθολικού Πανεπιστημίου περιέγραψε εν συντομία την ουσία του προγράμματος για την ενοποίηση.

1. Κοινή προσευχή.
2. Κοινή βάπτιση.
3. Ενιαία μετάφραση της λειτουργίας και του Ευαγγελίου.
4. Επιθυμία για αμοιβαία συμφιλίωση και συγχώρεση.
5. Αποφυγή ιστορικών διεκδικήσεων μεταξύ τους.

Θα ρωτήσετε: τι γίνεται με τα δόγματα που χωρίζουν τους Ορθοδόξους από τους Καθολικούς;

Ο ίδιος ο Ντάτσκο, εκθέτοντας τις απόψεις του, είπε σε ένα από τα σημεία: «Μελετούμε τις θέσεις της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας για το θέμα της πρωτοκαθεδρίας του επισκόπου της Ρώμης, επειδή αυτό χωρίζει περισσότερο απ' όλα». Πώς η μελέτη των θέσεων (που έχουν ήδη μελετηθεί για σχεδόν 1000 χρόνια) θα βοηθήσει στην επίλυση αυτού του προβλήματος δεν είπε το συνέδριο. Φαίνεται ότι κανείς δεν θεωρεί αυτό το πρόβλημα ως πρόβλημα. Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση αποκαλούν τα διχαστικά δόγματα «στερεότυπα». Ο ίδιος ο Ντάτσκο αναφερόμενος στο filioque (αίρεση των Καθολικών για το δόγμα της Τριάδας) είπε: «Με ή χωρίς filioque, ηρεμήστε κιόλας».

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Οι συμμετέχοντες στο συνέδριο, ξεκινώντας από τον Svyatoslav Shevchuk, χρησιμοποίησαν τη λέξη «οικουμενισμός» με αποκλειστικά θετική έννοια ως παράγοντα που ενώνει τους χριστιανούς. Ωστόσο, στη συνάντηση υπήρξε ένα επεισόδιο, που δείχνει ότι η «ένωση των χριστιανών» δεν είναι ο τελικός σταθμός σε αυτή τη διαδρομή.

Ως το κερασάκι στην τούρτα, μπορεί να αναφέρει κανείς τη δήλωση της Lyudmila Filipovich, επικεφαλής του τμήματος φιλοσοφίας και ιστορίας της θρησκείας στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας Γκριγορίου Σκοβοροντά. Μιλώντας για το Trinity Theological Seminary of UGCC, είπε ότι οι μελλοντικοί ουνίτες ιερείς ανατρέφονται εκεί «στο πνεύμα της διαθρησκειακής κατανόησης». «Αυτό είναι το μόνο πνευματικό εκπαιδευτικό ίδρυμα στην Ουκρανία όπου διδάσκεται ένα μάθημα πρακτικών θρησκευτικών σπουδών, στο πλαίσιο του οποίου πηγαίνουμε ετησίως με ιεροδιδασκάλους όχι μόνο σε άλλες χριστιανικές εκκλησίες, αλλά και σε Εβραίους, Μουσουλμάνους, Σαχάτζι Γιόγκι, Μπαχάι και ούτω καθεξής γενικά», - είπε ο L. Filipovich. Λοιπόν, αυτό είναι αρκετά συνεπές με τις σύγχρονες απόψεις του Πάπα Φραγκίσκου, ο οποίος επιτρέπει τη λατρεία του παγανιστικού είδωλου του Παχαμάμα και την ανάγνωση ειδωλολατρικών προσευχών σε αυτόν.

Συμπεράσματα

Πρώτον, τα αποτελέσματα αυτού του συνεδρίου θα πρέπει να αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο με τα αποτελέσματα της Μικτής Επιτροπής Θεολογικού Διαλόγου, τα έγγραφα της οποίας παρουσιάστηκαν στο συνέδριο. Τόσο αυτά όσο και άλλα αποτελέσματα δεν είναι υποχρεωτικά για κανέναν και δεν προκαλούν περαιτέρω γεγονότα. Ωστόσο, μπορούν να αποτελέσουν ευνοϊκό υπόβαθρο για κάποια πρακτική δράση για την ένωση της UGCC και της OCU, εάν μια τέτοια απόφαση εγκριθεί επίσημα στο Βατικανό και στο Φανάρι.

Δεύτερον, η ενοποίηση της UGCC και της OCU είναι πρωτίστως προς το συμφέρον των Ουνιτών, αφού κάθε ένωση είναι μια ένωση υπέρ του Καθολικισμού, όπως αποδεικνύεται από την ιστορία όλων των ενώσεων που υπήρχαν πριν.

Τρίτον, τα γεγονότα στον κόσμο αναπτύσσονται πλέον πολύ γρήγορα σε όλους τους τομείς, συμπεριλαμβανομένου του θρησκευτικού. Ως εκ τούτου, εάν μια προσπάθεια ένωσης της UGCC και της OCU θα πραγματοποιηθεί στην πράξη, θα το μάθουμε πολύ σύντομα.

Τέταρτον, εάν τα γεγονότα εξελιχθούν ακριβώς σύμφωνα με αυτό το σενάριο, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι οι ουκρανικές αρχές δεν θα μείνουν στην άκρη και θα κάνουν ό,τι είναι δυνατό ώστε μια τέτοια ένωση να γίνει όχι μόνο δυνατή, αλλά και να απορροφήσει τόσες κοινότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας όσες δυνατόν. Τώρα φαίνεται πολύ φανταστικό, αλλά τα γεγονότα που προηγήθηκαν της δημιουργίας της OCU δείχνουν ότι είναι αρκετά πιθανό. Στη συνέχεια, ο Π. Ποροσένκο, χρησιμοποιώντας τον κρατικό μηχανισμό και, κυρίως, τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, με αλήθειες και ψέματα προσπάθησε να οδηγήσει όσο το δυνατόν περισσότερους επισκόπους της UOC στην OCU. Μετά τη δημιουργία της OCU, προσπάθησαν να οδηγήσουν όσο το δυνατόν περισσότερες κοινότητες UOC σε αυτην. Η πιθανότητα να συμβεί ξανά αυτό και να φτάσει σε πιο βίαιο επίπεδο είναι πολύ μεγάλη. Εάν δημιουργηθεί μια ενιαία UGCC-OCU, η υποστήριξή της από το κράτος θα φτάσει σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο, και καθώς θα φτάσει σε ένα νέο επίπεδο και θα πιέσει την UOC. Για παράδειγμα, θα είναι πολύ δύσκολο να κρατηθούν η Λαύρα των σπηλαίων του Κιέβου και Η Λαύρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Ποτσάεφ.

Πέμπτον, όλοι όσοι τολμούν να ενταχθούν σε αυτή την ενωμένη UGCC-OCU πρέπει να γνωρίζουν το γεγονός ότι ο οικουμενισμός τους περιμένει στο μέλλον όχι μόνο με τους Καθολικούς, αλλά και, μεταφορικά, με τον Παχαμάμα.

Όμως, όπως και να έχει, στο τέλος η σημερινή ένωση θα αποδειχθεί τόσο αναποτελεσματική όσο όλες οι προηγούμενες. Αυτό αποδεικνύεται τόσο από την ιστορία της Εκκλησίας όσο και από τα λόγια του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού: «θα οικοδομήσω την εκκλησία μου, και δε θα την κατανικήσουν οι δυνάμεις του άδη...» (Ματθαίος 16:18).

Читайте также